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第五十三讲
路加二十一5-38 路加用本段经文，结束了他有关主进耶路撒冷后第三日情景的记载。让我们摹想当日的情形。我们看见主的周围有他的门徒，毫无疑问的还有众人跟着。他有短暂的休息，至少他的仇敌暂时止息了炮火，「他们不敢再问他什么。」然后，他在殿中观察，看见财主的捐项，和穷寡妇的捐项。他在他的话语中，将捐献的两种方法区分出来。 然后路加说，「有人谈论圣殿。」他的说法很简略。马太和马可告诉我们，那是他自己的门徒在谈论圣殿，引起他的注意。马太说，门徒把「殿宇」指给他看。马可说，门徒要他看这「殿宇」和「石头」。我每逢读到这里，就会有一些惊讶之感，不明白为什么门徒那一天要他注意这圣殿？我有时在想，是不是他们看到他每次进圣殿，总是有重要的信息要释放，总是太专注于他的信息，以致于从未注意过圣殿？不管是否如此，他们要他注意这殿宇和大石头，就引发了他有关圣殿的预言。然后他们问他两个问题，他一一回答了。 首先来看他的预言。「论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」 就在他们被圣殿的荣耀、建筑的壮观、妆饰的华丽深深吸引住，并且指给他看的时候，他们听见他清楚的说，日子将到，这些石头没有一块会留在另一块石头上。 这个预言再清晰不过了，没有丝毫假托或隐喻之处。他直接提到实际的殿宇和石头。他的话清楚、明确，并且令人吃惊。然而，四十年之内，这个预言完全应验了。耶路撒冷被夷为平地，圣殿被火焚毁。历史告诉我们，这城在罗马人手下惨遭劫掠和蹂躏。 这个预言如此惊人，自然引起了门徒的疑问。「他们问他说，夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候，有什么预兆呢？」我首先被吸引住的是，门徒相信了他的话。这证明他们对主的信心。常常有许多解经家和牧师喜欢批评门徒，说他们是笨拙的人。确实，他们可能和我一样犯了不少错误。但是不要忘了，耶稣稍后对这些人说，我在磨炼中，常和我同在的就是你们。他们除了笨拙一点，仍然是可敬的人。他们没有怀疑这个预言的可能性。他们相信他所说的都是真实的。他们想要知道，何时会有这事，以及这事的预兆是什么。他回答了他们。 我们要在这里稍作停留，思想一件重要的事。这里的预言是不是橄榄山预言？马太第二十四章和第二十五章里记载了橄揽山预言，这里的预言是不是同一个？大部分的解经家认为如此。我不想过分武断，但我相信这里记的不是橄榄山预言。马太记下了完整的橄揽山预言，马可只记载了一部分。但那个预言和路加所记载的有很明显的区别。他在这里说了一些橄揽山预言中同样的话，但他还说了一些其它的事。我相信，他们到橄揽山上时再度正式提出这个问题，他就给了他们更充分的回答。因此我们在看这里记载的回答时，不要将它和他稍后较充分的回答连在一起。 第八节到第十一节是耶稣对那两个问题的直接回答。「你们要谨慎，」这是针对他们的第一个问题——「什么时候有这事呢？」他说，你们要小心，「不要跟从他们。」他又说，「末期不能立时就到。」他们说，主啊，什么时候？他的答覆非常谨慎。不要受迷惑，假基督将兴起，人们说他就在这里，他就在那里；或说时候近了。不要相信他们，不要跟从他们，也不要让他们领路。末期不能立时就到。 他们还问了另一个问题，这事将到时有什么预兆？他的回答在第十节和第十一节。他告诉他们，到时会有国与国之间的纷争，和自然的灾变，打仗和打仗的风声四起，又有地震、饥荒、瘟疫。但他说，不要被迷惑，末时还不会立刻就到。这是第一部分的回答。 再仔细读接下去的第十二节到第十九节。这段所讲的与我们无关，也与后来的教会无关。它是指生活于主说这个预言和这预言应验之间那一时期的人。他们要因替他作见证而遭逼迫。这确是实情。从主被钉十字架，到主后七十年耶路撒冷和圣殿被毁这中间，许多为耶稣作见证的人遭到严厉的迫害。我们略略读过使徒行传，就可以看见迫害的情形。扫罗也被用来迫害基督徒，「口吐威吓凶杀的话。」主的见证人从耶路撒冷分散到各处，传讲神的话。这就是他所预告的情景。他对他们说，你们必被「害死」，「然而你们连一根头发也必不捐坏。」连带的，我们可以看见主对人类的展望。他以前在他的公开服事中曾对他们说，「我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。」 然后呢？第二十节说得很清楚，「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。」他说，这就是预兆。他们问他什么时候有这事，会有什么预兆。他警告他们，不要受迷惑，不要相信各处兴起的假宣告。人若告诉你时候近了，也不要相信他。不要因异象、奇迹、打仗、打仗的风声、饥荒、瘟疫、国和国争战、自然的灾害等而受迷惑。这些都不是预兆。只有当耶路撒冷被兵围困时，就可知道那日子近了。 现在他再度论到实际的、物质的事。这是一个预言，就像他论到圣殿的石头将要被拆毁那样明确。这城将被军兵攻陷。四十年后，预言应验了，罗马大军长驱直入。他说，当你们看见那些军队围集城外，看见耶路撒冷被攻陷的时候，那就是预兆了。预兆什么？预兆我的预言快要应验了，圣殿的石头将被拆毁了。 然后他预言耶路撒冷崩溃之日将发生的事（21—24节）。那时他有关圣殿被毁的预言将要应验。他说，结果百姓将被分散到各国，耶路撒冷要被外邦人践踏。这些都在主后七十年应验了。 请注意他是如何谨慎的说，这是报应的日子，使经上所写的都得应验。 然后他继续说到那日的情景（25—26节）。这些不是末日的预兆，而是延续的事实。「日月星辰要显出异兆。」这是比喻的话，用来形容那时期地上的光景。「人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。」他们惧怕的，并不是临到世界或临到这世代的事，而是在神的制度中将要临到的事。「天势」是指神所命定的势力；人一切统辖的势力都将震动。这岂不是今日这个世代的写照吗？你能不能找出主说出这预言之后的任何时期，与这里所说的情景不相吻合？他所说的预兆，至今仍然存在。他所用的比喻性质的话，毫无疑问的也可以用来形容今日的政治、政权、失败、纷扰、动乱。因此神子民惟一当有的态度是，不断警醒预备那最终的日子。教会历史上每一个时期的预兆，都是指向那最终的日子。 那么，这些如何结束呢？他说，「那时他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得时的日子近了。」「这些事」是指什么事？就是他一直在谈的天上的异兆，和国与国的纷扰。基督徒的态度应该是昂起头来，容光焕发，知道他随时都会再来。除了圣经所启示的以外，我们不明白神其它的计划。如果我们有时候忍不住问，他怎么还不来？他为什么不来？那么我就当责备自己，因为我必须回答说，他知道他何时来，我应该让他处理。那日子，那时辰，无人知晓；甚至子也不知道，只有父知道，这是耶稣曾说过的。 他正式回答了他们的问题之后，又用另一个例子来警告他们，「耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树。」有些研究预言的人说，那是指犹太人的国家。为了避免别人误会他是单指犹太人。他又说，「和各样的树。」他不仅用无花果树象征犹太人的国家，并且加上「各样的树」。他下面要说的，关系到所有的树。「它发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。」 他用一个自然现象来说明他将要说的话。他这个例子的意思是，「结果」是由「原因」产生的。你看见树发芽的时候，就知道夏天近了。树发芽是由树液上升所引起的，因为夏天近了。今日有些人看见目前的迹象，认为犹太人的树正重新发芽。若是这样，所生出来的也不过是一个死的树干。在犹太人中并没有任何属灵或道德的复兴迹象。他们只是想在物质方面复兴犹太人的国度。 「这样，你们看见这些事浙浙的成就，也该晓得神的国近了。」那不是说，主快要二次再来，乃是说神的国降临了，神正在掌权作王。就如他以前说过的，神的国在你们中间。神的国近了。你们观察一切事，就可以看见神，知道神的国近了。 再提到将临到他们的那时刻，他说，「我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。」将这话和他们的问题连在一起看。「这些事」在这世代过去之前「都要成就」。他又回到他们有关圣殿被毁的问题上。 留心他接着说出的威严、庄重的声明，「天地要废去，我的话却不能废去。」他接着又说，「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」 不要忘了他是在怎样的环境下说这话。几小时之后，他们就要钉他十字架了。他仍以平静的尊严和清楚的眼光，观察从他说话的那时刻，直到现今我们的世代，以及后来世代的光景。到底以后的世代还有多长，无人能够知晓。他对他子民说的这段话有二重要点：「谨慎」，「警醒」，和「祈求」。
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