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第六十讲
路加二十三26-38 路加在这里述说了钉十字架的事件。他和其他福音书作者一样，以敬虔安静的态度叙述中心的事实。他用最简略的句子一语道出整个事件，「就在那里把耶稣钉在十字架上。马太、马可、约翰也是用同样简短的句子。马太说，「他们既将他钉在十宇架上。」用的是已经完成的语气。马可将这件事用寥寥几个字道出，「于是将他钉在十字架上。」约翰采用相似的方法，「钉他在十宇架上。」 我所以强调这些，是因为我越来越相信，如果我们太注重肉身的事实，就会有失去属灵亮光的危险。我常常希望，最好没有人画过任何有关钉十字架的图画。我并不是否认主在肉身上承受的痛苦，但我觉得如果我们在教导孩童时，过多谈论到钉痕、荆棘、枪，这是很危险的。这些都是次要的；我承认这也是必须的，目的在将神藉着基督在十字架上所受的无比伤痛，显明给世人看。但我们的心可能因同情肉身的痛苦，而忽略了属灵的伤痛。 本段经文分成两个段落，首先是钉十字架之前的情形；然后是钉十字架的过程，和接着发生的有关事件。 先来看钉十字架之前的情形。我们必须记住，他当时还是有人的肉身。自从他和门徒用过逾越节的筵席之后，他就一直滴水未进。他在客西马尼园中，灵里伤痛，心灵和肉身都受着难以言喻的煎熬，以致汗如血珠流下。他被带到亚那的住宅，在那里受人戏弄。他又被带至该亚法的宅里，在公会前受审。他们后来将他解到彼拉多面前，然后是希律那里，最后又解回彼拉多处。他一再受到侮辱和嘲笑。这就是他走向十字架时的情景。 约翰告诉我们，耶稣出去的时候是背着自己的十字架。路加提到了古利奈的西门被抓去背主的十字架。其实两者并无矛盾。从彼拉多的衙门到城门口这一段路，是耶稣背着自己的十字架。我们可以从一些图书中看出，耶稣经过了那段时间的折磨，已经精疲力竭，几乎无力负荷背上的十字架。他们到了城门口，就抓住古利奈的西门来替代他。 我不打算讨论这个西门到底是谁。有两种可能：他可能是一个犹太人；他更可能是一个黑人。两种说法都缺乏证据。他是古利奈的土著，他不是自愿背负耶稣的十字架。路加说「他们……把十字架搁在他身上。」马太和马可都说，「就勉强他。」「勉强」这个词在希腊文中是一个军事用语，意思是他们强迫征召他。我不知道他们这样作是出于内心的同情，还是害怕他在钉十字架之前就死了，以致于他们的毒计不能得逞；但他们这样强迫一个人背耶稣的十字架，确实是一件不寻常的事。 马可记载到西门的故事时，特别提到他是亚力山大和鲁孚的父亲，显然这两个人也是耶稣的门徒。虽然西门并非自愿背十字架，虽然他是被迫如此作，但我相信因着这件事，他后来成了耶稣的跟随者。至少马可提及他两个儿子的名字，是一件有趣的事实，显然他们后来成了门徒。 然后路加说，「有许多百姓跟随耶稣」，其中有好些妇女，「妇女们为他号啕痛哭。」这些妇女并不是加利利人。从耶稣对他们的称呼，可以看出他们属于犹太地，并且是这城的人。他称他们「耶路撒冷的女子」。他们纯粹因为同情他而痛哭。女性很容易因看见别人受苦而心中涌出悲伤和同情。他们看见他，饱受忧患，伤痕累累，面容憔悴，就禁不住号啕痛哭起来。 耶稣转过身来，对他们说话。这是记录中从他被定罪到被钉十字架之间，他所说的仅有的话。因此，这些话语格外有意义。他怎么说？「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」 然后他重述先前他在圣殿对门徒宣告的话，就是预言将有毁灭临到这个国家，而且在他钉十字架后的一个世代之中，这事就必成就。 耶稣又宣告说，日子将到，人要因生育而受咒诅，并且要说那没有孩子的人有福了。「那时，人要向大山说，倒在我们身上；对小山说，遮盖我们。这些事（指他所受的苦）既行在有汁水的树上（那里还有生命存在，因为神的国已经临近了），那枯干的树，将来怎么样呢？」就是说，当这树枯乾，被交在不义之人手中受折磨时，他们怎么办呢？ 这些话非常严肃。里面有一些同情，是怜悯那将要受苦的人；也有坚定的宣判，就是有灭亡要临到拒绝他的国家。 我们来仔细思考这些话，「不要为我哭，当为自己和自己的儿女又。」这些妇女为何号啕痛哭？因为他们看见他受苦、软弱，他们只看到这些。当我们看见他在通往十字架的道路上前行时，你和我看到的是什么？如果我们只看到他的软弱，我们就是瞎眼的。他彰显的不仅是软弱，也是能力。我们看见他带着能力前进，这能力不是出于人的，也不是人所能明白的，它远非人的哲学和神学所能解释，这能力乃是出于神的怜悯。我相信保罗写到神的软弱胜过人的刚强时，心中所想的就是这一点。 人怜悯他的软弱，就可能导致对他的不忠，也可能导致对他的大能视而不见。从头至尾我们看见的情形不就是这样吗？他的那些仇敌、官长、当权的不就是这样吗？一般人不也是这样吗？他们看不见他的大能，只看见他的软弱。他转身对痛哭的妇女说，不要为我哭。我们不也正想为他痛哭？但他说，不要为我哭。这话证明了他知道自己正带着全能和尊严前进，他的全能和尊严已经在他甘愿受死这个事实上彰显出来了。在人这方面说，他根本不必去受死。当他的门徒在比哩哑和其它地方劝他不要回犹太地的时候，他大可以就此逃脱。但什么促使他回来？乃是救赎的爱和大能。因此他说，不要为我哭。 我在希伯来书第十二章读到这样的话，「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想。」有人将这节经文修正成：「那忍受罪人这样顶撞他们自己的，你们要思想。」这是因为手抄本的出入所引起的问题。有些抄本是「顶撞他」，有些抄本是「顶撞他们自己」。没有人能够断言最初作者用的是那一个字。我个人相信应该采用后者的翻译。他固然忍受罪人对他的顶僮，但他最深的痛苦不在于罪人敌对他，而在于他们对他的顶撞将为他们带来毁灭。因此他对妇人说，「不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」 耶稣在往十字架的路上所说的话，燃放出十字架真正的原则。「耶路撒冷的女子阿！」多么温柔、甜美的称呼，你们不要为我哭，当为你们自己和你们的儿女哭。如果我们站在十字架旁，怜悯他肉身上的软弱，我们就没有真正抓住他那最深处的悲伤。让我们的悲伤，进入他最深沉的悲伤领域中，这样我们才会发现，当他因软弱而被世人怜悯时，他正在运行他那带着救赎大爱的永恒能力。追根究底，耶稣永远不是犯罪、被定罪的人类所怜悯的对象，他是世人崇拜爱慕的对象。我们看见他在华丽庄严中迈向他的十字架。在这条悲伤而至高的道路上与他作伴的，却是两个强盗。他「被列在罪犯之中」 接着我们来看钉十字架的经过。「到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。」我不知道这里译成「髑髅地」，能对我们的了解有多少帮助。这词的希腊原文是Kranion,拉丁文是Calvaria,希伯来文是Golgotha。这三个字的意思都是髑髅之地。我们现今在教会中把这词当作一个特定的地名。它只在圣经中出现这么一次。我们不知道它确实的地名是什么。我个人相信，那不是我们传统中所说的山丘。戈登将军（General Gorden）发现了真正的遗址。它显然是当时的一个刑场，位于城墙外面，是一个状如髑髅的小丘。他们「就在那里把耶稣钉在十字架上」。 再听听当时的声音。首先我们听到耶稣的声音，「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」那是人性的最高点。人们对于人性的伟大有各种不同的定义。我承认人性中再没有比说这句话的人子耶稣更伟大的了。他的心中毫无怨恨、愤怒、或想要惩罚那些苦待他的人之愿望。人们常常推崇武力。我听了耶稣这里的祷告，就知道惟一适用武力的地方就是地狱。 如果那是人性的登峰造极之处，那么它也显明了神最深处的事实。神「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」十字架的意思是什么？「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓 得。」 我读到这里，就会问自己一个问题，他的祷告蒙允许了吗？只可能有一个答案，他们毫无疑问的都被赦免了。这不一定表示，他们就开始与神建立正确的关系；而是表示因着神听了耶稣基督的祈求，他已赐下赦免给每一个人。有许多传说论到这件事。我们不能信靠传说，除非我们确知这个传说的后面有一些想要辨明真相的因素存在；传说常常会失真，是因为它们过分强调某事，或强调神奇的部分。我不知道这件事的真相如何，我没有任何证据；但是当我回到天家时，我若在天家遇见那些将钉子钉入耶稣手中，置他于死的人，我也毫不以为奇。无论如何，祷告已经蒙了应允，赦免已经赐下。耶稣从完美人性中发出的第一声呼喊，启示了神心中最深刻的旨意、目的、和怜悯，我听到这呼喊，就不能不相信它已经蒙应允了，所有人都有机会得赦免。 我们继续读下去，就会听到另外的声音，「官府也嗤笑他说，他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己罢！」官长的讥笑实际上是对弥赛亚的试验，他们如何试验？他们说，如果他是基督，是神所拣选的，他就该救自己。他们根本不明白，「弥赛亚」的意思不是救他自己，而是救别人。他们对弥赛亚的整个观念是愚钝的、物质化的、堕落的。他们看见他被钉在十字架上就说，一切都结束了，他根本不是弥赛亚，不然他就不会被钉在那里，无法自救。然而他仍被挂在那里；摆在他们眼前的，其实正是弥赛亚最高的证据。那就是弥赛亚的职分。他不能救自己，为什么？因为他要救别人。他能拯救别人，为什么？因为他不救自己。 再度，「兵丁也戏弄他。」他们没有说到弥赛亚，他们根本不知道弥赛亚是什么。他们不在乎基督是不是神所拣选的。兵丁对这些都缺乏兴趣。罗马帝国也不在乎这一点。他们说「你若是犹太人的王，可以救自己吧！」 此处我们看见，他们在考验他的王权，看看他是否有能力照顾自己。他们没有看出，君王真正的基础在于照顾他的国度和子民。他们怎么可能明白？他们是罗马的兵丁，他们不明白一个帝王怎么会没有能力照顾自己。如果一个罗马帝王不能照顾自己，这些兵丁岂不成了废物？作为君王的资格是：打倒众人，然后辖制他们，镇压住他们。因此这些兵丁嘲笑他说，你若是犹太人的王，可以救自己吧！ 我们不论是从官长的声音，或是兵了所代表的帝国的声音中，都可以看出人类的生命如何受到地狱的影响；人们以「顾念自己」为座右铭，并且用世俗对于「伟大」的观念来衡量弥赛亚和君王。但是，藉着受苦、受死，弥赛亚的意义彰显出来了，他不是要救自己，乃是要救别人；同时他的王权也得到了永远的确据，他决心受死，倒空、谦卑自己，以使人类得到高举和满足。 最后就是给他题上名字。「在耶稣以上有一个牌子，写着：这是犹太人的王。」注意这些字有它的真实性，也有它的限制。他是犹太人的王。他是如此告诉彼拉多的。当彼拉多这样问他的时候，他回答说，「你说的是。」他是神在以色列的旨意，是神的冠冕和荣耀。经过了长远的历史，现在这一位成就神旨意的人终于来了，他有权作君王，他确实是犹太人的王。 但这个头衔还是有限制，不能尽意。我们回到路加第一章。那里记载了天使对马利亚说的话，论到耶稣的降生，「可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远。」天使又加上一句，「他的国也没有穷尽。」穷尽的原文是指没有限制。它描述的是耶稣的国度，那是没有限制的国度。犹太人的王，是的，但更进一步，他也是神所膏，所命定的王；因此我们看见十字架乃是那永恒国度的冠冕！
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