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第六十二讲
路加二十四1-32 上一讲结束时，我们将基督已死的身体留在岩石坟墓中。现在我们来到第二十四章，一开头就用了一个有意义的词「但是」（中文圣经无「但是」）。我小的时候，别人告诉我，「但是。是一个反义连接词。一点不错，它是分离的，但也是连接的。我每逢看到「但是」一词，就知道我下面要读的，和我前面读过的是连接着的；但我同时知道，下面要读的是属于另一个全然不同的范围。本章经文以「但是」开头，这是一个美妙的反义连接词，连接已经记载的事，又暗示下面的记载有另一番面貌。 我们已经说过，耶稣被安放在约瑟的墓里。妇女们对他作了最后一次的瞻仰。本段经文的故事就以这些妇女作开头（1一3节）。路加对复活的第一日仍然记载得很简略。然后他省略了以后那段日子的描述，直接跳到耶稣的升天。 关于复活的第一日，他挑选了分别发生在当天清早、下午。和晚上的事。在本讲中我们将讨论那天早上的事（1—12节），和下午发生的事（13—32节）。 当天早上的故事是以妇女开头，以彼得结束。头七节是妇女和天使；第八节到第十一节是妇女和门徒；第十二节讲到彼得。 首先看妇女和天使（1—7节）。我们看到妇女们正忙着一件爱心的事工，但整个事工充满了忧伤和失望。她们带着香料前来，这是美丽的画而。她们为了表示对主的爱，而带着香料来。她们想到他已经死了。她们对他的爱是如此深；这爱胜过了死亡，她们对他的爱并未因死亡而终止。她们对他的信心也未失去。只是她们所期望的事已经落空。他被人捉去、鞭打、治死，但她们依然爱他，她们要来找他的尸体，为尸体抹上香膏。 她们在那里发现了天使。路加将天使描述作人，「有两个人站在旁边，衣服放光。」假设他们就是天使。当时天使出现在人类的历史中，实在是饶有兴趣的事。那时神的儿子已不再具有天使所熟悉的形像。他来到世上的时候，不是倒空他的神性，乃是舍弃他原先彰显的样式。他脱去威严的样式，取了奴仆的样式。他在世的时候，天上只能看到他在地上的样式。毫无疑问的，他们一直在观察他。天使想要细察这些事。有一个天使事先宣告他的来临；他降生时，也有一班天使歌唱报佳音。他在服事期间，天使曾在旷野侍候他，又在客西马尼园伸手相助。现在他们从天上降下，要对妇女们说话。他们首先以温柔、美丽的话责备他们，「为什么在死人中找活人呢？」 他们以为他已经死了。不错！但天使的话显示出他们应该知道他将要复活。「他不在这里，已经复活了；当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。」 这是否也让我们记起，马太和马可所说的，「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」他一再告诉他们这些事，每一次他都提到他将要复活。 现在，天上在对世界说话。衣服发光的天使对妇女说，你们为什么在死人中找活人呢？显然他对门徒说的那些话，天使都耳熟能详，因为天使在这里所说的几乎和他说的一模一样。你们不记得他在加利利告诉你们的话吗？他说他将被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。这是当日清晨发生的第一件事。 紧接着的是什么？「他们就想起耶稣的话来。」经过天使的解说，突然之间，整件事重新呈现在他们眼前。模糊的书面现在对准了焦距，因而变得鲜明清晰了。是的，他说过他要复活。他们记起来了。主一再告诉他们，他要复活，但他们似乎从未听进去。当然他们是听到了，但他们从未明白这话的意义。我相信，没有人能解释说他们那天等在墓边是要看复活的耶稣。他们听说过他要复活，但他们不明白。我个人认为，是他们的正统派信仰阻碍他们明白耶稣的话。 让我举另一个故事作例子。耶稣在使拉撒路复活之前，曾对马大说，「你兄弟必然复活。」马大回答说，「我知道在末日复活的时候，他必复活。」她相信最终的复活，她根本没有想到主指的是立即的从死里复活。这些人也一样，他们听见他说他要复活，就以为他是指「末日」的复活，以致于未能抓住他话里的真正含义。路加说，「他们就想起耶稣的话来。」我想，在那个时候，他们才第一次明白他教训的含义。 然后，他们「便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其除的人。那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚，和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与他们在一处的妇女」。奥古斯丁（Augustine)说，抹大拉的马利亚是「使徒的使徒」，就是将复活的信息带给使徒的人。 「他们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。」如此而已吗？不！那天早上还有其它的事。「彼得起来，跑到坟墓前。」 彼得，这个发誓赌咒否认主的人。自从他离开会堂到外面痛哭之后，这阵子他待在那里？他一直与约翰在一起。路加没有提到这一点，但从其它的福音书中我们知道，妇女们去见约翰，彼得也在那里。约翰有福了。他在主复活和彼得得到恢复之前，接待了彼得。当妇女们找到他们时，彼得正和约翰在一起。 「彼得起来，跑到坟墓前。」你是否看见他在奔跑？约翰和他一起跑，约翰比较年轻，所以先跑到那里。路加没有告诉我们这些，他把注意力放在彼得身上。彼得「跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处。」这些包裹耶稣身体的裹尸布，就像没人动过一样，仍在那里。彼得只看见尸布，却未见到尸体，「就回去了，心里希奇所成的事。」 然后路加告诉我们那天下午所发生的事（13—16节）。从主复活到他升天的这四十天里，最突出的特色之一是，当耶稣与他的门徒在一起时，他们可能根本不知道他是谁，一直到他希望自己被他们知道时为止。这里我们看见他与两个门徒同行，他们却不知道他是谁。 主复活之后所发生的事件中，这个故事是最吸引我的一个。每一个人读到这个故事，都不能不相信，即使在复活的生命里，神仍然彰显出他的幽默来。他与这两个人周旋的方式实在充满温柔、优美的趣味。幽默和哀愁一样，都是神圣的；我研究耶稣的生平时，实在不能不看出他的幽默。这位复活的主，生命和荣耀之主，已经胜过死亡和罪恶，他加入这两位绝望的旅行者中间，他们以为他死了，他就对他们说，「你们走路彼此谈论的是什么事呢？」 「二人中有一个名叫革流巴的，回答说，你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事么？」他的意思是：你是耶路撒冷中惟一不知道这些事的人吗？「耶稣说，什么事呢？」 想想看，是他问他们「什么事？」他在诱导他们说话，他们就说了。「就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。」他们仍然相信他，爱他。他们看见他死了。在某方面来说，他们知道他被击倒了；但他虽然被击败，他们仍说，他在神面前说话行事都有大能。他们的话还未说完，他们继续说，「祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。」 这就是他们的态度，显示了十字架对耶稣的门徒所产生的影响。十字架没有摧毁他们对他的爱，也没有摧毁他们对他的信心，但却毁灭了他们的希望。「我们素来所盼望」，用的是过去式！ 他们又说到妇女和门徒发现墓空了的情形（22—24节）如果没有复活，整个基督徒的运动就到此为止。然而基督的教会握有复活的最终证据。 现在基督对他们说话了。注意他所用的方法。他将他们带到他们自己的经文中，带他们到最熟悉的事物中，「先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？」 他对他们一开头说的话带着责备，正如天使一开头就责备妇女，只是他的责备比较严厉。「无知的人哪！先知所说的话，你们的心信得太迟钝了……于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」 我读到这里就会有一种感觉，我真愿意花上一切代价去那条路上与他们同行，聆听他的讲解。如果我们思想旧约圣经，就多少能够想像出他那一天对他们所讲论的话。他们听这位陌生人引用圣经，向他们解明其中最深奥的道理。他们听他向他们启示摩西律例里最难解的部分，他将古代律法里面所蕴含的爱之奥秘向他们述说。他用所有先知的话语来追溯弥赛亚的特质，指出他是大卫的王，「比世人更美」，在所罗门全盛时期，他是那「全然可爱」的一位。他是以赛亚书中那位作王的婴孩，政权必放在他的肩头上，他的名字是以马内利，这名包含了一切崇高的尊荣。他是耶利米所谓的「公义的苗裔……在地上施行公平和公义」。他也是以西结所说的「有名的植物」，供应护庇和散发芬芳。他是但以理书中那块非人手凿出来的石头，把像砸碎，后来这石头变成一座大山，充满天下。他是何西阿心目中理想的以色列，「如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。」对约珥来说，他是百姓的盼望，是以色列子民的力量。他就是使阿摩司看到「耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的」这个异象的人；他也是使俄巴底亚看见「在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣」这异象的人。他是成就约拿三天三夜在鱼腹里这个神迹的那一位。他是弥迦所说「必再怜悯我们」的那一位。他是那鸿所说，在山上传平安信息的那一位。他是哈巴谷所歌颂「出来要拯救……百姓」的那一位。他是西番雅书中带给百姓清洁言语的那一位。他是哈该所谓的真所罗巴伯，要建立神的殿。他将引导撒迦利亚预言中「马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话」那一天的到来。他是玛拉基所梦想的「炼金之人」，坐在火前；又是那「公义的日头」。这就是「凡经上所指着自己的话」 然后，他们到了目的地。他们慷慨地邀请他留下，他接受了，他也慷慨地供应他们。这是两个阶段。有一首非常流行的诗歌，叫「黄昏将近，请与我同住」，是莱特（Lyte）的作品。他是在阴影笼罩中写下这首诗。我并不反对诗中的任何词句或思想，然而这首诗的整个思想就是：请来，照顾我。 这并不是那两个门徒的意思。他们并不是请耶稣留下来，好照顾他们。他们请他留下来，是为了要照顾他。他们说，天已经晚了，道路又险阻，你留下来吧！他就进去了。他并不需要这种被人照顾的爱。我喜欢莱特的诗歌，但不要忘记另一面。他是复活的主，胜过了罪恶、死亡、和地狱。这位宇宙的王，当人向他付出诚意的款待时，他就接受了。我想，他还是喜爱听我们说，「求来到我心，主耶稣，我心有空房为你。」
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