路加二十四33-53

    上一讲结束时，我们读到两个门徒在以马忤斯，他们的观点有了一百八十度的转变，他们尚未完全明白所发生的奇妙之事，但他们已经面对「主并未死，他仍然活着」的事实。他们会带着柔爱谈到他，又为他的死悲伤，他们以为他的使命失败了。他们不是和他同行了吗？不是听到他的谈话吗？不是看见他在黄昏时坐下来与他们共进晚餐吗？他岂不是将这晚餐当作擘饼的圣餐吗？然后他就消失了。他们虽然困惑，但许久之后彼得写到他的经验时说，「藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」

    他们立刻回到耶路撒冷，与在那里的门徒会合，并且告诉他们所发生的事。但他们还没来得及开口，门徒就先告诉他们一些事。他们就在楼上一起谈论这些事，这时耶稣亲自站在他们中间。

    原先这两个门徒并不打算那晚回到耶路撒冷，他们已经走了七英哩半的路到以马忤斯；毫无疑问的，他们打算在那里过夜，但他们不能留下，他们必须回去。路加清楚地指出，他们一刻也未停留，「他们就立时起身。」

    他们还没有说出自己遭遇的事，十一个门徒就先告诉他们一个消息，「主果然复活，已经现给西门看了。」然后才轮到他们说话，「两个人就把路上所遇见，和掰饼的时候怎样被他们认出来的事，都述说了一遍。」

    十一个门徒所说的话是很有意义的，他们现在确定主复活了，因为他「已经现给西门看了」。似乎这样事情就确定了！我们前面看到，两个门徒在去以马忤斯之前，他们中间有一项传言。他们说，「有几个妇女使我们惊奇……说看见了天使显现，说他活了。」但现在他们有了积极的证据，有一个人看见他了！

毫无疑问的，这对所有的门徒都是一件奇妙的事。他「已经现给西门看了」。西门！这个曾经公开否认他的人！关于这件事，我们没有其它的记录，只有保罗在哥林多前书第十五章中，统计由那些见到耶稣的人之见证所提供的复活证据时，他明确而令人吃惊地提到，「并且显给矶法看。」

我们难免会带着一点迷惑来看这件事。我不知道主在那里找到彼得。我无法告诉你。但我们知道，马利亚那天清晨是将这个消息带给彼得和约翰。约翰在耶路撒冷有一栋房子，显然约翰曾在那个漆黑、哀伤的夜里，从官府外面找回伤心欲绝的彼得，就将他带到自己的家中。我不知道主耶稣是不是到约翰的家里，如果他去了，有谁会在那儿？因为约翰会将主的母亲接到他家里。我比较相信，耶稣是到约翰那里，但他没有见约翰，也没有见他的母亲。那是一次他与彼得的私人会谈。在那次会面中，彼得否认主时所犯的罪和羞辱，都得到了对付和消除。我可以想像，耶稣会对彼得说，西门，你是否记得我会警告你，由于你未完全信靠我，你将跌到深处！但我已经为你祈求，叫你的信心不至于跌倒。西门，现在你明白我为什么要钉十字架了吗？我是永活的主，你的罪赦了。虽然以上都是我个人的揣测之辞，但我相信距离真相不远。至少我们有一点可以确定的，他确实是向西门显现了。这件事是何等荣耀！

    然后，那两个门徒述说他们所遇见的事，他们如何在他擘饼的时候认出他来。

    这时，忽然发生了一件奇妙的事，使他们大为惊慌害怕。耶稣突然出现在他们中间，他没有开门，也没有闯开门栓；他们那时因怕犹太人而紧闭大门，然而「正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安」。

    注意这里的强调语气「他亲自」，不是幻影，不是鬼魂，也不是他们的想像或心中的幻觉。不！「耶稣亲自」站在他们中间！

    「愿你们平安！」这是他对他们的招呼。这在东方是一个寻常打招呼的话，就像我们现今对人说「早安」一样平常。但是这句话从他的口中说出，就变得不寻常了。他们从未听过他以同样的权威说过这句话。他当时说这话一定有一种奥秘的奇妙和威严在里面。一句寻常的话，变得满有亮光和荣耀，具有前所未有的意义——「愿你们平安。」

    我们发现「他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂」。他们为何惊慌？当时他们正关着门，他们因耶稣复活的消息而惊奇，也因他向西门显现，又在往以马忤斯的路上向两个门徒显现的事惊奇。然后他突然站在他们中间，像往常一样问他们安。他们因为他不经门而入感到害怕，「以为所看见的是魂。」

    我们继续读下去，就会看见更奇妙的事，他不但把手脚给他们看，证实他的复活，更当他们的面吃了一片烧鱼（38—43节）。没有任何解释能将它说得完全。他当时作了什么？他在证明他确实是复活了。他站在那里，手脚依旧，其上的钉痕历历可见。他们这才看出，他真是他们的主。他们曾亲眼见他被挂在十字架上。他为了使他们更明白，就说，有什么吃的没有？他们找来一块烧鱼，他就吃了。他以此来证明他有人实际的特质，他的肉身实际复活了。

    在某方面而言，这件事是不可能加以解释的。但这不是说，它就不是真的。还有经文可以用来解释它。保罗在圣灵的引导下给了我们一些解释。他在哥林多前书第十五章说，「或有人问，死人怎样复活？带着什么身体来呢？」意思是说，有人以为复活可能不包括身体的复活。保罗很谨慎的指出这实在是一个难题，然后他回答说，「无知的人哪！你所种的，若不死就不能生。并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思，给他一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。」

    他用自然界的事来作例子，他说，你将一粒子粒种在地里，它先死了，然后再生出来；但再长出来的并不是你当初种的；然而你若当初不种下它，它就不可能再长出来。这是自然的现象，和复活一样难以解释。

    保罗又接着说，「凡肉体各有不同，人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。」

    这段话的意思是，身体的本质有许多种。这段话的要点在于：有天上的形体，也有地上的形体，另外还有其它的形体。日、月、星辰既不是天上的形体，也不是地上的形体。「天上的」这词原文是Epourance，指天空以上的，纯粹是一个相对的词，因此也可以用来指日、月、星。不管怎样，保罗是在分辨地上的形体和超地上的形体之间的区别。在两种情形下，都有实际的形体存在。有属天的身体，有属地的身体。

    然后保罗将这些应用到复活的事上，「死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体；若有血气的身体，也必有灵性的身体。」

    耶稣在受死之前，他有一个肉身的形体，是属世界的，是地上的形体。他复活之后，就有了一个灵性的身体，是属天的、天上的身体。他复活的身体不再受地上的身体所受的那些限制。他还是一个样子。请看他的手，他的脚，他仍能够吃喝。但他已经有所改变。人的身分不是依靠物质的形体来决定的。我们没有一个人的身体仍和七年前的一模一样。我们现在的身体没有一个部分仍是七年前就有的。我们物质的形体总是在改变。当复活的时候，不只是身体有改变，并且在同样的物质中，物质的特性在改变，身体变得适合更高层次的境域，但仍然是一个身体。

    这段经文可以解释门徒那天在楼上所见的情景。在那四十天中，耶稣的时现时隐实在是极奥妙的事。他时而出现，时而消失。他在作什么？他要他们习惯一个事实，就是即使世界的形体看不见他的时候，他仍在那里，随时提供帮助；他可以出现在任何地方。现在他的身体改变了，他可以随着自己的意思，在复活的清晨向一位妇女说话；他也可以和两个门徒同行数哩路，与他们谈话，而他们居然未认出他来。但如果他愿意让他们认出来，他们就能立刻正确地认出他来。他一呼唤马利亚的名字，马利亚立刻认出他，而说，「拉波尼！」他一擘开饼，两个门徒就认出他。这是何等奇异、奥妙啊！虽然这个事实难以解释，但并不表示它不确实。有一天我们将完全明白，因为我们在复活的生命里也将有那一种身体。

    我们继续读下去，他出现在他们中间之后，就开始教导他们。「耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」在某方而来说，他在楼上对众门徒说的话，和他在往以马忤斯的路上对那两个门徒所说的话是相同的。他那时「从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了」。

    圣经没有告诉我们，他是否讲解给众门徒听，但他宣告说，旧约一切的话，都是在见证他。他用三个重要的部分来称呼整本旧约圣经，第一部分是Torah，意思是律法书，通常称为摩西五经；第二部分是Nebilm，是希伯来文的「先知书」；第三部分是Kethubim，希腊文是Hagiographa，即圣卷，我们一向称第三部分为诗篇，因为它的第一卷书是诗篇。他说，一切指着他的话都必应验。

    路加告诉我们，他作了这个宣告之后，「耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。」他开了他们的心窍。「开」是一个奇妙的字。希腊原文的dianoigo意思是全部打开。如果译成「解开」可能更达意。他解开他们的心，使他们的心脱离一切偏见和傲慢的束缚；他对付他们的心意，使模糊不清的画面，清晰地对准了焦距，于是他们能够看清整件事，不是看清每一个细节，乃是顺序一件件明白了。

    然后他作了一个总结。「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活；并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。」

    这就是主总结有关旧约的教导，他藉着显现在这群门徒中间，证明了这一切都是真的。基督的受苦、死亡；后来世人的悔改、罪得赦免；人的态度、神的行动；这就是他使命的整个意义。

    至于门徒的责任，他说，「你们就是这些事的见证。」这是那些门徒的工作，也是整个基督教会的工作。

    最后，门徒要受到装备，以从事这工作。「我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」

    我们由此可见，路加的记载实在很简略，但也涉及了每一个层面。他到他们当中。他证明了他实际的人性。他为旧约圣经盖上了神圣权柄的印记。他将旧约的教训作一个总结，这些教训指出基督要受苦并复活，人因此可以传悔改赦罪的道，从耶路撒冷直到万邦。他告诉聚集在楼上的门徒，要为这些事作见证，作他的凭据和见证人，也就是作他的殉道者。

    然后路加省略了其后的日子和事件，直接记录主的升天。「耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。」

    这就是主升天的记载。「耶稣领他们，」离开那里？离开耶路撒冷，离开圣殿，离开一切枯竭无用的旧秩序。他们看见他的最后一个姿态是高举双手，像祭司一样给他们祝福，他们见他这样离开他们。那是一项行动，他先是离开他们，然后被带走，anaphero的意思是被带到天上。他们不再看见他，就回去，常在殿里称颂他。请注意，那正是圣灵降临时，他们所在的地方----圣殿。

    要结束路加福音的研读，最好的方法是采用使徒行传第一章的话，「提阿非罗阿！我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。」它所提到的「前书」，就是我们刚刚研读完的路加福音。路加并没有说，这书记录了耶稣一切所行所教训的，但他说，「论到耶稣开头一切所行所教训的。」

    因此路加福音是记载他「开头」所行所教训的。在使徒行传中，我们看到他在继续行事、教训人。我们藉着圣灵得与复活的基督连结；圣灵来是为了应验天父的应许；我们被召，是要为这一切事作见证。路加卓越的记载就在这里结束。

                              一全书完一