路加福音的引论
一章1-4节
　　提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。

　　「提阿非罗」神的朋友，爱神的人，神所爱的，神所宝贵的；「好些」许多；「提笔」着手，从事；「成就」充分信服，完满成功；「传道的人」递送话语(信息)的差役；「传给」交给，交出。「提阿非罗大人」，『大人』是对一个相当有社会地位者的称呼(参徒廿叁26；廿四3；廿六25)。「有好些人提笔作书」，这话表示路加并不是惟一的福音书作者，也不是第一个写福音书的人。「在我们中间所成就的事」，『我们』指主耶稣的信徒；『所成就的事』指按照旧约圣经的豫言，已经完满应验的事迹，包括主耶稣和施洗约翰的出生、职事、教训，和离世等生平事迹。

　　「传道的人」指蒙主呼召、与主同在并奉主差遣的门徒。「从起初亲眼看见」表明他们所传讲的，并不是捏造的虚言，而是他们亲眼见过的事实(参彼後一16，约壹一1-4)。「亲眼看见」的原文是一个医学名词，与『验 』有关，表明他们对於有关主耶稣的事，不是一般平常的看见，乃是亲自经过仔细的检查、观看，获得了第一手确实的见证资料。「传给我们」，『传给』的原文是一专门术语，指传递那可被当作权威传统的资料。这也指明本书的作者，承认他自己并不是第一手的见证人。

　　「起头」上头。本节表示路加的着述具有叁项特点：1「从起头」，追溯到主耶稣为人的起点，而不是从他出来传道时才开始的。2「都详细考察」，连细节也多方考证，因此内容详实准确。3「按着次序写」，按照事情发生的时间次序来编排，因此井然有序。「从起头都详细考察了」，『起头』的原文字义暗示，《路加福音》不仅是路加考察所得，也实在是从上头来的启示。人若不「详细考察」，圣灵常不凭空启示；圣灵的启示仍得加上人的努力，与之配合。圣经是神的默示(提後叁16)，并非完全超越过人的思想、才能和功夫。神的默示必须藉着人所奉献的思想、才能和功夫，来表达他的旨意；所以在圣经 面，也活生生的显出了作者的个性。神的旨意必须有人的「定意」来与之配合；凡是意志不坚定、见异思迁的人，在神的手中没有多大的用处。神的带领，常是很有「次序」的；属灵的事也不是混乱的。在教会中，凡事都要规规矩矩的按着「次序」行(林前十四40)。

　　「确实」稳妥、安全。『你...所学之道』，这话意指提阿非罗或许是一位信主的人。「都是确实的」这话表明我们所相信的福音书内容，都是确实可靠的，绝非一些虚构、荒谬、扭曲或错误的事，因为：1所记载的，并不是臆说，而都是真人真事。2这些事实都是传道人亲眼看见的，他们的见证可靠。3这些事也都经过写书人详细考察，按次序记载下来。利用文字来传达信息，往往比口传更具准确性。基督徒信仰的基础，乃是建立在千真万确的事实上。

壹、作者
　　福音书的作者都是隐名的，但早期的教会历史资料，均指出本书的作者是医生路加。从本书的内容与一些特色，亦可佐证它应系出於医生路加之手，其理由如下：

　　(一)根据本书和《使徒行传》的开头序言，我们知道这两本书是同一位作者(参一1，徒一1)。

　　(二)而使徒行传的作者，明显乃是在使徒保罗第二次出外旅行传道途中，才新加进来的一位同工助手。因为在行传第十六章的叙事文中，突然由第叁人称的『他们』，转变为第一人称的『我们』(参徒十六6-10)，并且从此以後，在大多数场合都用『我们』来代替『他们』(参徒十六12-13；15-16；廿5、13-14；廿一1、7等)。

　　(叁)在本书和《使徒行传》中，常可发现一些医学式的表达法，例如：「西门的岳母害热病“甚重”」(四38；对照太八14，可一30)；「有人“满身长了”大麻疯」(五12；对照太八1，可一40)；「有一个“患水臌”的人」(十四2)；「汗珠如“大血点”」(廿二44)；「他的脚和“踝子骨”，立刻健壮了」(徒叁7)；「部百流的父亲患“热病和痢疾”」(徒廿八8)等等。由此可见，这两本书的作者必定是一位相当有医学常识的人。

　　(四)又从《使徒行传》最後一章可知，作者本人曾陪同使徒保罗一路到达罗马(参徒廿八14)；当保罗坐监的时候，他甚至可能一直陪伴着保罗。在使徒保罗的同工助手当中，这样一位又具医学知识，又在保罗坐监时还陪伴在他左右的人，当然非『医生路加』莫属了(参西四10、14，门23-24)。

贰、又称『保罗福音书』
　　路加并不是主耶稣生平事迹的目击者，为何能将他的言行作出如此完整，且全面性的叙述呢？首先，当然要归功於路加自己在序言 所说：「从起头都详细考察了」(一3)－－意即他曾利用各种机会，从事调查、询问、 集，有关耶稣生平的各种资料。无疑地，路加是以《马可福音》为第一手资料来源，因此两本书的大纲很相仿，大体上的结构也彼此酷似，惟本书的内容，要比《马可福音》来得丰富，在情节上，也较後者润饰了不少。

参、路加其人
　　关於路加的生平，我们所知有限。『路加』是一个外邦人的名字，所以他显然是一个外邦人。使徒保罗在歌罗西书中也把他从『奉割礼的人中』分别出来(参西四10-14)，表明他不是一个犹太人。按传说，他是叙利亚安提阿人。

　　路加和使徒保罗的关系很密切。保罗称他为『亲爱的医生』(西四14)，也承认他是一位同工(门24)。

　　从《使徒行传》和保罗的书信中，似乎留下一些蛛丝马迹，可供我们揣测他和使徒保罗结识并相伴的始末：保罗去特罗亚之前，原在加拉太一带传福音(徒十六6、8)。那时他极其软弱，身患疾病(加四13)。後来他往特罗亚去，遇到了医生路加，或许他请路加医疗并看护他的疾病。从此路加一直跟随这位『外邦人的使徒』各处奔跑。保罗为了上诉往罗马去，路加也去(徒廿八14)；保罗坐监，路加仍陪伴在他左右(参西四10、14，门23-24)。直到最後，在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻，众人都离开他，只有路加仍在他身旁(提後四11)。

肆、写作时地
　　又根据路加所写两本书的序言来看，我们可以确定，《路加福音》是在写《使徒行传》之前完成(参一1-4，徒一1)。又因为《使徒行传》只写到保罗到罗马上诉为止，故必然也在保罗殉道(约在主後六十七年至六十八年)之前成书。因此，较可靠的推断，本书大约是在主後六十年至六十五年间写的。

　　至於路加写本书的地点，虽然有好几种不同的推测，但可信度均阙如；惟一为众解经家所共同接受的是，本书应当不是在犹太地，而是在外邦写的。

伍、本书受者
　　在本书的序言中，路加清楚表明，这本书是写给「提阿非罗大人」的(参一1-4)。『提阿非罗』的字义是『神的朋友』、『爱神的人』或『被神所爱的人』；至於『大人』，是一种的尊称，指受书者具有崇高的社会地位。因此有人说路加或许可能曾经是提阿非罗的奴隶，但此种说法仅属一种猜测而已。无论如何，这位受书者应当是一个真实的人物，并且对基督教的信仰极感兴趣，愿意深入学习并了解这种信仰的来源、经过和现况。

陆、本书的文笔特色
　　本书作者路加既是一位医生，当然曾受过相当高深的教育，因此他的希腊文造诣极佳。欣赏圣经文学的人，都对本书的遣词用字和体裁，赞誉有加，认为它是全部新约圣经中最标准、最纯粹、最流利、最优美的希腊文。

　　其中最值得注意的是，本书中加插了许多首优美的诗歌，例如：马利亚的尊主为大诗歌(一46-55)；撒迦利亚的颂恩诗歌(一68-79)；天使的赞美诗歌(二14)；西面的称颂诗歌(二29-32)等，所用的文词都很优雅美丽。

　　路加又长於描写事物，无论是真实的事情，或是故事比喻，都描述得栩栩如生，彷佛一幅幅生动的图画，活现在读者眼前。因此，有多幅经典名画，均取材自本书，例如：好撒玛利亚人(十30-36)；浪子回头(十五12-32)；税吏的祷告(十八13)等。

　　此外，路加也很善用对比，在本书中，列举了许多相反的人、事和物。例如：爱多的女人与爱少的西门(七36-50)；良善的撒玛利亚人与祭司、利未人(十23-37)；马利亚与马大(十38-42)；小儿子与大儿子(十五11-32)；财主与拉撒路(十六19-31)；十个得了医治的大麻疯病患中，一个感恩的与九个忘恩的(十七11-19)；法利赛人与税吏的祷告(十八9-14)等。

捌、主旨要义
　　耶稣基督虽然是『神子』，但他也是『人子』。他乃是一个完全的人，书中所载他的事迹，处处流露他属人的特性：他饥饿、疲倦、伤痛...，他真是 尽了作人的滋味，所以他能体恤我们人的软弱(参来二18；四15)。惟他与一般世人不同的，就是具有最完美的人性。他在地上为人，满了怜悯、慈爱、圣洁、公义，有最高水准的道德表现。这样一位至善、完全、荣耀的『人子』，全然满足神对人类的一切要求，达到神对人类最高的心意。而他以『人子救主』的身分出现在地上，就是要将那些从神对人类旨意中堕落、失丧的人寻找回来，并且要把他们拯救到符合神心意的地步。

玖、与他书的关系
　　路加福音与其他叁本福音书，都是描写耶稣基督，惟所描写的角度各不相同：马太重在说他是君王，马可重在说他是奴仆，路加重在说他是人子，约翰重在说他是神子。启示录第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。马太福音的主像狮；马可福音中的主像牛，先是耕种，後在坛上作祭牲；路加福音中的主像人；约翰福音中的主像飞鹰(参出十九4，申卅二11)。

　　马太福音说到耶稣是『大卫...的苗裔』(耶卅叁15)，是到地上为王，所以称他是亚伯拉罕(万国之父)的儿子，和大卫(以色列第一位王)的儿子(太一1)；又因为王是有王系的，所以有家谱(太一1-17)。马可福音说到耶稣是『仆人的苗裔』(亚叁8)，耶和华的『义仆』(赛五十叁11)，『取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上』(腓二7-8)；仆人无所谓身世，所以不记载耶稣的家谱。路加福音说到耶稣为人子(完全的人)，所以家谱追叙到亚当(路叁23-38)，因为亚当是人类的始祖。约翰福音说到耶稣是神的儿子(完全的神)，神是无始无终的，因此在时间上追叙到太初(约一1)，就是无始的永世。

　　注意：马太福音是结束在主复活；马可福音是结束在主升天；路加福音是结束在主应许圣灵降临；约翰福音是结束在主再来。

拾、钥节
　　「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」(十九10)
　　『这真是个义人』(廿叁47)