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第七讲
二章1-7节 当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那 的时候，马利亚的产期到了。就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽 ，因为客店 没有地方。 「天下」，一切居人之地。「该撒亚古士督」另译『奥古斯都凯撒』(Augustus Caesar)，他是罗马帝国的第一位皇帝，於主前30年至主後14年统治罗马帝国。奥古斯都是由凯撒一手提拔起来，是凯撒指定的承继人，那八面玲珑的个性，很得元老们的欢心。史学家形容他是个循法理而明是非之人，只是他的一生为家庭间的那些肮脏事不胜其累。 奥古斯都的母亲是凯撒的外甥女。凯撒兄妹出身贵族，祖先出自朱丽亚一系，这一系被认为古罗马贵族中至贵的。原因是在若干年前某一辈的老祖母就是罗马神话中的爱神维纳斯(Venus)。据说维纳斯原是半仙之体。她的裸胸石雕像是人人所熟识。多年前我经过巴黎时曾在罗浮宫博物馆看过它一眼。世间石像的杰作多得很，怎会叫这已断了臂的维纳斯石像出了风头呢？ 奥古斯都於凯撒被刺後便做了罗马的皇帝，他登基时年方十九岁，在西元前44年，正为我国西汉末年王莽一干人发动篡汉阴谋的时候。 奥古斯都字义是“伟大”“庄严”，是罗马帝国的元老们决定赐给他的名字。奥古斯都幼年丧父，由继父抚养。成人结婚之後不久便与妻子仳离，另与 维亚(Livia)结婚。他的前妻生得一个如花似玉的女儿，名叫朱丽亚，由奥古斯都领养，在宫中长大，结过叁次婚，性情淫荡非常，终迫得她父亲下令把她放逐了。 奥古斯都的妻子，美丽，凶狠，野心勃勃，想叫她与前夫所生的儿子提庇留（见路加福音第叁章1节，原名Tiberius Claudius Nero）承继大统，不惜把奥古斯都心目中属意做继承人的外甥毒死。後来她又把朱丽亚的第二任丈夫毒害了，而奥古斯都却愚不加察，任其而为。 奥古斯都与 维亚未生得儿女，到了老年，亲信中只剩下提庇留是最可靠、最有资历的一个。虽奥古斯都衷心看不中他，但违拗不过他妻子 维亚的执拗，只有顺水推舟地答应了。 奥古斯都是个承前启後使罗马帝国发挥最大光辉的皇帝。他熄灭的战争的火焰，取了独裁与民主自由的中间路线，使国泰民安，东西南北的“藩属”人心归向，驻在各方的罗马远征军不再是占领军，乃是守卫和安定地方与施行执法任务的军队。罗马帝国人民幸赖他才享受了五十年升平的日子，是以前所未见的，也是以後所无的。 奥古斯都也将基督教的历史揭开了新的一页。 「叫天下人民都报名上册」，天下指当时整个罗马帝国的版图 围；报名上册相当於今天的人口普查，当时的目的是为便利徵兵和课税。该撒此举，原是向他所辖臣民显示他的无上霸权，却不意因此成就了神的计划。约瑟和马利亚为着要报名上册，不得不从拿撒勒去到伯利恒(参4节)，就在那 产下救主耶稣，遂应验了旧约有关基督出生地的豫言(参弥五2，约七41-42)。由此可见，报名上册一事乃出於神的主宰。凡事临到我们身上，都是出於神美意的安排(参太十一26)。地上一切的权柄，都是神手中所使用的工具(参箴廿一1)，为着显明他奇妙的作为，完成他的心意。 据犹太史学家约瑟夫考证，当时每隔十四年须报名上册一次。居里扭则曾经两度作叙利亚巡抚，头一次是在主前六年至四年，第二次则在主後六至九年，恰巧他每次作叙利亚巡抚时，都遇到报名上册的事，故这 说『头一次』。而主耶稣降生之年，被人推算错误，以致目前举世公用的纪元，至少算迟了四至六年。故他实际降生之年，与本节所提的史实相符。「叙利亚巡抚」，叙利亚为罗马帝国的行省之一，位於巴勒斯坦的东北方，其巡抚系由罗马皇帝直接派任；巡抚的权限极大，对邻近的藩国(如大希律所管辖的犹太国等)拥有监督权。 「众人各归各城」，指各人要按原籍贯，返回故乡。 「上犹太去」，犹太位於加利利的南方，但因地势较高，故用上去。「大卫的城名叫伯利恒」，伯利恒是大卫的故乡(撒上十七12)，所以称为『大卫的城』。伯利恒距拿撒勒约有叁天的路程。「他本是大卫一族一家的人」，约瑟是大卫王族的後裔(参太一6-16)。 「要和他所聘之妻马利亚」，所聘之妻指已经订婚的未婚妻；当时未婚夫妻虽无夫妻生活的实际，却有夫妻的名分与守贞的义务，未婚妻如犯淫乱，会被未婚夫追究并打死(参申廿二23-24)。「那时马利亚的身孕已经重了」，身孕重指产期将届(参6节)。古时身孕重的妇女，多半仍照常工作或旅行。 「他们在那 的时候」，指当他们停留在伯利恒的时候。 当时为了报名上册，投宿客店的人很多，客满为患。客店老板因此临时把畜棚开放，供穷苦的旅客住宿。「放在马槽 」，马槽乃一木板钉成供 牲口饲料的盛器，比婴儿稍大，刚好用作给婴儿躺卧的床。本节是一幅豫表的图画，显示世人如何对待救主耶稣基督－－世人的心房被今生的思虑所挤满(参八14)，没有地方容纳他，以致他受到非人的待遇－－被放在马槽 。狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方(太八20)；世人弃绝主，叫他无处安身，但我们信徒理应让他安家在我们的心 (参弗叁17)。这世界惟一容纳主耶稣的地方，乃是十字架；它对待主既是如此，我们便不能奢望从它得到更好的待遇。 二章8-14节 在伯利恒之野地 有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群；有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城 ，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽 ，那就是记号了。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作喜悦归与人）。 「夜间按着更次看守羊群」，按着更次指定时轮班；看守羊群以防备盗贼来偷和野兽来袭。所谓『圣诞节』，是罗马天主教於第四世纪擅自订定的。那时，因康士坦丁大帝改奉基督教，谕令全国子民均须皈依，造成了许多挂名的基督徒。在此之前的罗马人，大多为崇拜太阳神的异教徒，原以每年十二月廿五日(从此开始逐渐日长夜短)为太阳神的生日，举国庆祝，狂欢过节。自从全民皈依基督教之後，乃沿袭旧俗，藉口耶稣基督是『公义的太阳』(玛四2)，迳行挪用十二月廿五日作为圣诞节，实则主耶稣不可能降生在十二月底隆冬时节，理由如下：1根据巴勒斯坦的地理纬度，十二月底的天候酷寒，且值雨雪之季，牧羊人和羊群不可能仍留在野地过夜。2根据历史的旁证，报名上册(参1-3节)乃是有记录在案的历史事实；而此一牵动全民各归各城接受户口普查的大事，必定不是在隆冬严寒时节(当然也不是在春夏农忙季节)。 然则，我们基督徒应否庆祝『圣诞节』呢？赞成的人认为： 1.虽然十二月廿五日不是主耶稣确实的生日，但设定一个共识的日子，专用来记念救主的诞生，未尝不是一件荣神益人的事。 2.信徒可以藉此感恩、敬拜、同乐并见证福音，因此庆祝圣诞节具有积极方面的意义。 不过，许多清心爱主的基督徒，如倪柝声、王明道等着名属灵人物，认为庆祝圣诞节所带来负面的影响，过於上述正面的意义，因此仍以不庆祝为上策，其理由实不容吾人漠视： 1.福音书的作者并非不可能查出主耶稣的生日，但他们都将此日子略过了，可见神有意藉此使我们不像世人一样重视生日。 2.圣经并没有要我们信徒记念主耶稣的生，却要我们记念他的死(林前十一23-26)；我们是因相信他在十字架上赎罪的死而得救，并非因他的降生而得救。 3.所谓『圣诞节』并不是出於神的吩咐，而是出於人的定规，就像旧约以色列王耶罗波安自立节期(王上十二32-33)一样，乃属一种擅自献祭的行为，必不蒙神喜悦(参撒上十五22)。 4.正如当日犹太人将『耶和华的节期』转变成『犹太人的节期』(约二13；五1；七2)和『你们的节期』(赛一14)一样，今天的『圣诞节』，乃是『基督教的节期』，而非『神的节期』，因此难免招致神的憎恶。 5.事实上，许多信徒以庆祝圣诞为藉口，却引进了许多世风败俗(如跳舞、饮酒助兴)，甚至掺进了一些异教的祭典作法(如装饰圣诞树)，不但谈不上甚麽荣神益人，反而叫主的名蒙羞。 6.也有许多正派基督徒，原意要藉庆祝圣诞节来传扬福音，为主作见证，但因此却在不知不觉中，误导世人重视主的生过於主的死，忽略十字架救赎的死，以致福音的主旨被 糊。接受这种福音的人，泰半缺乏扎实的信仰根基，只能作个不冷不热的基督徒。 际此黑暗末世(「夜间」)，我们应当远离世俗(「在野地 」)，忠心照管主所托付小羊(「按着更次看守羊群」)。 「站在」(9)，突然来到，不期而至；「荣光」荣耀。 『我报给你们大喜的信息，是关乎万民的』(10)，大喜的信息－－主耶稣的降生乃是宇宙间最大的喜信；关乎万民表示不只关系到犹太人，也是关系到整个人类的。不要惧怕这是新约恩典时代的特点；从天上来的第一个信息，乃是安慰的话。主的降生，给万有都带来了蒙救赎的盼望(参西一20，罗八21)。 『生了救主，就是主基督』(11)这 表明主耶稣降生在地上的叁种身分： 1.救主－－是万民的救赎主。 2.主－－是万有的主宰，就是神。 3.基督－－是弥赛亚，就是王。 「记号」，神迹、豫兆、兆头。本节提示人子救主的「记号」如下： 1.「一个婴孩」，婴孩象徵他虽然微小，却满有生命。 2.「卧在马槽 」，马槽系承装家畜饲料之物；象徵他虽然卑下，为人所鄙视，却是从天上降下来生命的粮(参约六41)。 「一大队天兵」，指众天使(参15节)。 「在至高之处荣耀归与神」，至高之处指神所在之处，即第叁层天(参林後十二2)。荣耀是神自己显出来了；神一彰显出来，就满了荣耀(参出四十35)。天上的神乃是灵，是人的肉眼所不能看见，人的头脑所不能领会的；主耶稣乃是道成肉身，将神表明出来(约一18)，使人能够认识神。所以说，耶稣基督的降生，乃是彰显神，就是将荣耀归给那在至高之处的神。「在地上平安归与他所喜悦的人」，平安不是指环境的平安顺利，而是指 面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。「他所喜悦的人」是一句希伯来成语，意即神美意的对象。 天使的赞美说出主耶稣两方面的职任：他来，一面是使神得着荣耀的彰显，一面是使人得着永远的安息。神的荣耀藉神的救恩而得以彰显；人惟有接受神的救恩，才能归荣耀与神。 神的救恩不只叫我们免受罪的刑罚，并且叫我们享受神的生命；我们越多享受神的生命，就越能彰显神而归荣耀给神。自己越多消失在神 面的人，就越多让神得着荣耀。在神的工作中没有为着人的荣耀的地方；任何的事奉，都必须让神得着荣耀。平安只归给他所喜悦的人；求神的喜悦，就必享平安。我们惟有遵行神的旨意，作个蒙神喜悦的人，才有真实的平安。先让神得着荣耀，後才有从神来的平安。当你完全是为着神的荣耀时，心灵必然升高至属天永恒的境地；平安必要作王，平安必然来到，因为我们不再受世俗与得失所困扰。基督徒的「平安」，常与客观环境无关，也不受外界事物的影响。我们不该在神之外求平安；全世界只有一个平安的渊源，那就是神自己。
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