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第十一讲
叁章1-6节 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野 ，神的话临到他。他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。正如先知以赛亚书上所记的话，说，『在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩。』 「该撒提庇留在位第十五年」，该撒提庇留是该撒亚古士督(参二1)的养子，於主後十四年至卅七年正式任罗马皇帝；但他在亚古士督未死之前的两年期间，就已实际掌权代替後者统治罗马帝国，故他在位第十五年，相当於主後廿六年。这是施洗约翰开始传道的年分(参2节)，此时约翰大约是叁十岁。「本丢彼拉多作犹太巡抚」，犹太地原属大希律(参一5)领土之一部分，大希律死後其国土由叁个儿子分领。犹太地、撒玛利亚和以东地归亚基老(Archelaus)统管，但由於亚基老暴虐无道，於主後六年遭罗马皇帝废除，其原管地改设直辖行省，由犹太巡抚治理，但其地位较叙利亚巡抚(参二2)为小，须受後者的监督节制。本丢彼拉多(Pontius Pilate)於主後廿六年上任，是犹太地的第五任巡抚，任期至主後卅六年。主耶稣是在他任内被审问并判钉十字架。 「希律作加利利分封的王」，希律指希律安提帕(Herod Antipas)；他是大希律的儿子，於他父亲死後，和兄弟亚基老、腓力等人分领父亲的国土，统管加利利和比利亚，从主前四年至主後卅九年，长达四十叁年。杀害施洗约翰的就是他。「分封的王」是指罗马帝国内较小 属国的统治者。「他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王」，腓力(Herod Philip)是大希律的另一个儿子；他所分领的国土在加利利的东北面，惟境内犹太人不多。「吕撒聂作亚比利尼分封的王」，吕撒聂(Lysanias)的领土在黑门山以北，黎巴嫩山脉以东，与犹太人几无关系。 犹太人的祖先出埃及後，曾在旷野飘流四十年，故在犹太人的心目中，旷野是神带领与施恩的地方。「亚那和该亚法作大祭司」，亚那是在主後六至十四年任大祭司，後被罗马巡抚革职，但他在犹太人的心目中，仍被视为合法的大祭司(参徒四6)；该亚法是亚那的女婿(约十八13)，他在主後十八年至卅六年任大祭司，是罗马政府所公认的大祭司。当施洗约翰开始传道的时候，正值该亚法作大祭司，但因亚那仍旧举足轻重，故路加提到两个人的名字。「旷野」指荒废、无人居住的地方，位於死海北面和西面的乾旱地带，包括约但河谷之广大地区。「神的话临到他」，表明神的话乃是施洗约翰传道的权柄来源。我们必须从世界 分别出来(「在旷野 」)，神的话才能临到我们。人若爱世界，爱神的心就不在他 面了(约壹二15)，所以服事神的人，首先要从世界出来，凭信心过仰望神的生活。约翰生长在旷野(参一80)，传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。 「宣讲」，大声的宣扬；「悔改」，心思的转变、思想上的改变；「洗」(原文是『浸』，意即全然浸入水中)；「罪」(原文复数，指罪行)。「宣讲悔改的洗礼」，悔改在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；指人的心思原来是远离神、背向神，如今必须从心 归向神。约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，不但包括消极方面的埋葬，即与基督同死；也包括积极方面的复活，即与基督同活(罗六3-5)。约翰的浸，则是领人相信能力比他更大、即将要来的那一位(参16节)，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的浸』(参徒十九3-4)。悔改的浸不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死(罗六23)，所以是藉着受浸宣告自己只配死。「悔改的洗礼」，是将悔改的人浸在水 ，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出於背叛神。我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那麽我们也应当悔改。 「豫备」，准备妥当、使适合；「道」，道路、大道；「修」，作、行、遵；「直」，正直、立刻；「路」，辙迹、小径。「正如先知以赛亚书上所记的话」，此处经文引自《以赛亚书》四十章叁至五节「有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路（或作在旷野有人声喊着说当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」，惟文字略有出入。『豫备主的道，修直他的路』指明施洗约翰的任务就是替主铺路－－促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这 是指『主』的道和『他』的路，并不是指我们信主之後所要走的『义路』(诗廿叁3)。 声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只是作主的『出口』而已，并不为自己留下甚麽；我们见证主，不是见证我们自己。一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不可企图叫人跟随自己。「喊着说」，表明约翰 面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出於负担，并且满心要把 面的负担倾倒出来。我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的悔改就是铲平并修直，也就是『豫备主的道，修直他的路』。 第五节指人心的光景有如： 1.「山洼」特指欲壑难填、贪得无厌。 2.「山岗」特指目空一切、高傲无状。 3.「弯弯曲曲」特指狡猾奸诈、曲而不直。 4.「高高低低」特指随心所欲，起伏无定。 我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心 有平直、通达的道路，好叫他能占有我们心中的每一角落。人惟有接受神的救恩(参6节)，才能：(1)「填满」心中的欲求，得以满足；(2)「削平」心中的傲慢，谦卑下来；(3)『修直』心中的弯曲，诚实无伪；(4)『平顺』心中的风浪，平安坦荡。 「凡有血气的」，指全人类。耶稣基督就是神的救恩；看见他就是看见救恩。救恩是给所有人的，问题乃在於看见的人愿不愿意接受，接受(相信)的人就得着救恩。
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