耶稣用灵与火为你们施浸
叁章18-20节
　　约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备，又另外添了一件，就是把约翰收在监 。

　　「因他兄弟之妻希罗底的缘故」，他兄弟指他的同父异母兄弟腓力，但此腓力并不是以土利亚分封的王(参1节)；此腓力没有作王，住在罗马。希罗底是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，丈夫未死，即改嫁给另一叔父希律安提帕。主的仆人应当不畏权势，不论对方的地位多高，率直指责其罪行，为主作刚强正直的见证。

　　「又另外添了一件」，指添加了一件恶事(参19节)。「就是把约翰收在监 」，施洗约翰被监禁之事，原发生在主耶稣开始传道以後(参约叁22-24)，但路加有意先结束约翰的事工记载，然後才记载主耶稣的事工。罪恶若不好好对付，总是会另外加添的。主真实的见证人，难免会遭受黑暗权势的迫害，甚至为主牺牲性命。难怪见证人的原文，与殉道者同字。

叁章21-22节
　　众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子。又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。

　　「正祷告的时候」，注意只有路加记载主耶稣在受浸时祷告(参太叁16，可一10)，因为祷告乃是《路加福音》的主题之一。「天就开了」，天开意即人眼可以看见天上的景象(徒七56)。约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明他是神；其他叁本福音书都记，因为表明他是人。凡是人，都须置於死地。

　　主耶稣「也受了洗」，这是说所有属於人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。主原无罪可悔改，毋须受浸，但他情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？主以受浸开始他在地上的工作，这说出他事奉的原则，正是藉死亡供应生命。「天开了」，乃是对主祷告的回应；当人肯藉着祷告寻求神的时候，常会看见神奇妙的作为。天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。各样属天的福分莫不由他承受，我们也只有联於他，才能有分於天和一切属天的。

　　「圣灵降临在他身上」，身上原文是上面。「有声音从天上来说」，是父神的声音(彼後一17)。「你是我的爱子」，是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性，他到地上来彰显父神(约一18)。「我喜悦你」，承认他的所是和所作，在在深蒙父神的喜爱，含意要我们都听从他(太十七5)。「形状彷佛鸽子」，鸽子是圣灵的表记，象徵圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明他就是神用圣灵所膏的基督(意即『受膏者』)。天向他开启(参21节)，表明神悦纳了他；圣灵降在他身上，表明神赏赐他服事的能力。

　　教会要受水浸与灵浸之先，主却在此都受了，这说明教会一切属灵的原则和实际，都先积蓄在元首的 面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为他开了(21节)，从此带下了一切属天的丰富－－神的灵、神的话和神的喜悦。我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多叁6)，好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证(徒一8；二18-21)。满有圣灵的人，必会像鸽子一般的对人柔和，对神专一、纯全。膏油乃是表明神的所有权(利八12、30)；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。耶稣是神的爱子－－儿子是父亲的彰显和表明－－我们惟有藉着主耶稣，才能看见并认识神。基督是神所喜悦的－－我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主 面。父神对主耶稣的称赞表明：
　　1.在此之前，叁十年来主耶稣的为人，满足神的心意。
　　2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。

叁章23-31节
　　耶稣开头传道，年纪约有叁十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子。

　　利未人叁十岁才能开始事奉神(参民四3、47)。『依人看来，他是约瑟的儿子』，依人看来原文意思是被人认定。主耶稣乃是圣灵使马利亚怀孕所生的圣者(参一35)，并不是约瑟的儿子，但因约瑟後来作了马利亚的丈夫，所以从人的眼光看来，他算是约瑟的儿子。「约瑟是希里的儿子」，实际上约瑟是雅各的儿子(参太一16)，希里是马利亚的父亲，就是约瑟的岳父。犹太人岳父与女婿的关系有如父子，直称女婿为儿子(参撒上廿四16)。圣经学者普遍相信《马太福音》的家谱是记述约瑟的路线，而《路加福音》是记述马利亚的路线，其理由至少有四：

　　1.约瑟的家谱已经在《马太福音》中明显记载(太一2-16)。

　　2.在《路加福音》的开头 ，马利亚的地位比约瑟突出(参一27-38)；而在《马太福音》的开头 则刚好相反(参太一16-25)。

　　3.路加所记家谱，不像马太所用『某某生某某』的说法，而用『某某是某某的儿子』，以表明前者不一定是後者所亲生，例如：主耶稣并非约瑟所生，约瑟也非希里所生。

　　4.在原文中，路加所记家谱的每一个名字前面都有定冠词(the)，并以所有格(of)的形式出现；惟有一处例外，就是约瑟的名字前面没有定冠词，表明约瑟所以会出现在这个家谱 ，乃因与马利亚的婚姻关系。

　　「拿单是大卫的儿子」，在《马太福音》的家谱 也有大卫(参太一6)，但与《路加福音》的家谱不同的是，那 约瑟的祖先是大卫的另一个儿子所罗门，而这 马利亚的祖先是大卫的儿子拿单；约瑟是所罗门的後裔，马利亚是拿单的後裔。

叁章32-38节
　　大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。

　　从大卫追溯至亚伯拉罕(32-34节)的家谱，与《马太福音》的家谱完全一致(参太一2-6)。《马太福音》的家谱只追溯至亚伯拉罕，指出主耶稣和以色列人的关系；但《路加福音》的家谱则继续追溯至亚当(34-38节)，指出主耶稣和全人类的关系。「亚伯拉罕是他拉的儿子」，由他拉至闪的家谱(36节)，请参阅创十一10-26。「闪是挪亚的儿子」，由挪亚至亚当(38节)的家谱，请参阅创五1-32。「亚当是神的儿子」，这意思不是说，亚当是由神而生，乃是说亚当是由神创造(参创五1-2)；儿子乃表明父亲所出，神是他的来源。