|
第十六讲
四章25-30节 我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了叁年零六个月，遍地有大 荒，那时，以色列中有许多寡妇。以利亚并没有奉差往他们一个人那 去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那 去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。会堂 的人听见这话，都怒气满胸。就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行，过去了。 廿五、廿六节，请参阅王上十七1-15。 「叙利亚国的乃缦」，参阅王下五1-14。主在25-27节所举神救助两个外邦人的实例，其重点是说，过去以色列人拒绝了为神传救赎信息的使者，神就差他们转向外邦人。如今主耶稣就是这时代的救赎主，他们若拒绝他，历史还会重演(参十13-15，罗九至十一章)。我们这些原来与神无分无关的外邦人，因犹太人拒绝了主耶稣，竟得以有分於神的救恩，这是何等的福音！ 犹太人自认是神的选民，得天独厚，拥有特权可以享受神的恩典，如今听见耶稣似乎偏袒外邦人的话，就都甚为气忿。 古时犹太对待假先知，乃是从数十 的悬崖上将他推下去，并向他扔石头。 拿撒勒人从称赞耶稣的态度变成恨恶，要把他置於死地，乃因他： 1.没有在那 行过任何神迹(参23节)； 2.责备他们不尊敬本地的先知(参24节)； 3.向他们宣告以色列人未蒙恩，外邦人反而蒙恩(参25-27节)。 故此，他们断定他是假先知，定他死罪。 第叁十节「直行」，行过、走过；「过去了」，离开了。本节原文意思未明，有两种可能： 1.主耶稣在他们面前显出神迹，行空走过悬崖，而未坠落崖下； 2.主耶稣的威仪镇吓住他们，就在他们松手之际，从他们中间泰然自若地走开了。 四章31-37节 耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。他们很希奇他的教训，因为他的话 有权柄。在会堂 有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说，唉，拿撒勒的耶稣，我们与你有甚麽相干，你来灭我们麽，我知道你是谁，乃是神的圣者。耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来罢。鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。众人都惊讶，彼此对问说，这是甚麽道理呢。因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。於是耶稣的名声传遍了周围地方。 「下到迦百农」，迦百农位於加利利海的北边，耶稣曾有一段时期在迦百农居住并传道(太九1；十一23)。「他们很希奇他的教训」，这话表明他的教训与众不同。「因为他的话 有权柄」，主耶稣的教训和一般文士不同之处如下： 1.文士的教训是『古人如何如何说』，而主的教训是『我告诉你们』(参太五21-22)； 2.文士解释字句的外表道理知识，主耶稣是阐明字句的内涵精意(参林後叁6)；前者虚空而无能力，後者带着权柄和能力，使人看见神话语中的亮光，从而对神产生敬畏和顺服的心。 「被污鬼的精气附着」，污鬼乃生存在亚当以前世代的活物，因曾受撒但的诱惑而跟随它背叛神，受神审判後成了脱体的邪灵(精气)。污鬼原以海为住处，但自从人堕落犯罪以後，就往往以人的身体为附着安歇之处。污鬼系形容鬼的性质和表现，乃为污秽、不洁。被污鬼附着，或说被污鬼居住；凡被污鬼内住的人，因受邪灵的操纵，故往往会有超自然的行为。污鬼附着在人身上，表徵撒但霸占神为他目的所造的人，使人成为它敌挡神的工具。在犹太人敬拜神的地方(「会堂 」)，竟有人被污鬼附着；今天在教会 面，恐怕也有很多信徒被撒但权势所左右(参启二13)。魔鬼不怕人有敬虔的外貌，只怕人有敬虔的实意(参提後叁5)。 「我们与你有甚麽相干」，按原文是『这跟我们与你有何干？』乃希伯来成语。「我知道你是谁」，注意前面的话原来是『我们』(复数)，现在转变为『我』(单数)；可能那人 面的污鬼是多数的，而由其中一个污鬼代表它们说话。「神的圣者」，指『分别为圣归於神的那一位』(the Holy One of God)，是神儿子的别称。『污鬼』与『神的圣者』完全相反，决不能共存。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为(约壹叁8)。污鬼虽认识主是神的圣者，却仍与他没有相干，也不会因此改变它污秽的本性；可见客观知识上的认识，对於人并无多大助益。污鬼明知自己的结局乃是灭亡，却仍为非作歹；许多人也同样不顾到他们将来的永世痛苦，而只顾眼前的享受。邪灵也能认识属神的人，和他们 面真实的情况(参徒十九15)。 「不要作声」，意即闭嘴；主不许魔鬼喊说：『你是神的圣者。』因为主在地上的时候，是一直站在『人子』的地位上，来成功神的旨意。魔鬼的见证即使是属实，主也不接受。当撒但利用反对主的人说许多话语时，我们也可以求主不许魔鬼开口，不许它再出声。邪灵常叫人不由自主的作一些事，违背人自己内心的意愿。被污鬼所附着、多有罪污的人，要得到主的救恩，没有不经过痛苦的；主虽有赦罪之恩，但罪人无法避免生产之苦。鬼越污秽，越难出去；人的罪恶越多，越不容易离开。 「惊讶」，希奇、讶异；「对问」，彼此讨论、互相探究；「吩咐」，命令。主的话中有权柄，能够赶逐污鬼；信徒也可以藉着信心，支取主话中的权能，对付魔鬼的权势。连污鬼也听从主的话，今天我们身为主的信徒，怎能不听从他的话呢？「名声」，响声、名气；「传」，出去；「遍」，凡、一切。 四章38-44节 耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重。有人为他求耶稣。耶稣站在他旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。日落的时候，凡有病人的，不论害甚麽病，都带到耶稣那 。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。又有鬼从好些人身上出来，喊着说，你是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那 ，要留住他，不要他离开他们。但耶稣对他们说，我也必须在别城传神国的福音。因我奉差原是为此。於是耶稣在加利利的各会堂传道。 「西门的岳母」，可见彼得是一个有妻室的人，并且他的妻子也与他同工往来各地(参林前九5)；据传说，两人也都为主殉道。「西门的岳母」，代表犹太人。「害热病」有两方面的象徵： 1.指犹太人为祖宗的遗传和律法大发热心(加一14，徒廿一20)； 2.指犹太人在将来大灾难期中被煎熬，陷在水深火热之中。 我们信徒若是热衷於主之外的事物，却忽略了主自己，这在神的眼中看来，也是害热病。「害热病」，人家不觉得热，她一个人觉得热，感觉和别人不一样；凡是不正常的兴奋和热心，很可能就是害热病。害热病也象徵不受约束的脾气；我们若不能管束自己的脾气，就像害了热病的人一样，在别人眼前乃是不正常的。「有人为他求耶稣」，我们也当为别人不正常的情况代祷，求主施恩。 第卅九节象徵当主耶稣再来时，以色列人要被他的降临所摸着，因此以色列全家都要得救(罗十一26)；他们将要被复兴起来，并且服事基督。不正常的热度退後，才能对主有真实的服事。先得医治，然後服事；我们要服事主、服事教会，必须先让主来医治我们生命中不正常的病症。 「日落的时候」，本章卅一至卅九节，乃是描述同一个安息日的事，而安息日是在日落时分结束，犹太人才可以走远路和拿重的东西。全世界原来都卧在那恶者手下(约壹五19)，随它作弄，但是感谢主！他把我们从魔鬼手中拯救了出来，除去我们人生各样的苦痛。 「不许它们说话，因为它们知道他是基督」(41)，主不容许鬼为他说甚麽话，因为鬼为主作见证，只会引起众人对主的误会，反而因此影响他的事工。 「走到旷野地方」，主耶稣到旷野地方是为着祷告(参可一35)；他作为一个『人』，需要藉着常常祷告，和父神保持交通连结，并从父神汲取能力。「众人去找他」，众人找主，不是为着爱他，而是有的为着好奇，有的为着凑热闹，有的为着要推他作王，有的为着吃饼得饱(参约六26)。主耶稣工作至深夜，次日仍须黎明即起，独自和神祷告交通；这说出无论多少事工，不能影响他与天父之间的交通；工作并没有夺取神在他身上的地位。这也是他工作有果效的秘诀。我们信徒无论怎麽忙碌，总不可忽略拨出一段时间，好好跟神祷告交通。事奉神最紧要的一件事，就是先要藉着祷告明白神的旨意；事奉神千万不能照着自己的心意而行。没有祷告，就没有事奉；我们有时候可以没有事奉，但不可以没有祷告。信徒亲近神最好的时间，乃是早晨天未亮的时候；那时，不只环境最安静，并且心境也最安祥合适。我们每天清早，也当与属灵的同伴一同寻找、追求主(参提後二22)。 主拒绝众人的寻找，因为他不愿意显露自己。他不愿受人拥护作领袖，不愿满足人的好奇和爱热闹的心理，因为他在地上有一个专一的目的，就是传道－－「因我奉差原是为此」。当众人都找主(参42节)的时候，主却特意离开众人；作主的工人，不可追求『从者』，而要一心成就神旨。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |