耶稣医治麻疯与瘫子
五章12-16节
　　有一回耶稣在一个城 ，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说，主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了罢。大麻疯立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物，对众人作证据。但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。

　　「有人满身长了大麻疯」，『满身长了』是医学用语，指疾病蔓延的程度，福音书中仅路加有此描述。「俯伏在地」，这个谦卑俯伏的举动，表示他认识主的权柄。「主若肯，必能叫我洁净了」，这话说出他一面认识自己的败坏，需要得着医治；另一面他也认识主的能力，可以叫他得着医治。「有人满身长了大麻疯」，根据旧约圣经的事例，长大麻疯与背叛权柄和不听从命令有关(参民十二1-10，王下五19-14)，所以那个长大麻疯的，乃是豫表悖逆的百姓，就是以色列人(罗十21)。在圣经 面，大麻疯豫表人污秽的罪：
　　1.它是从 面发出来的，表徵罪是出於人的天性；
　　2.它是不易医治的，表徵罪性难改；
　　3.它是容易传染的，表徵罪具有传染性；
　　4.它会使人变作腥臭腐烂至死，表徵罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。

　　我们人的肉体和天然本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是长大麻疯的。罪人得医治的条件乃是：
　　1.要认识自己的败坏；
　　2.向主俯伏，承认自己的罪；
　　3.相信主有医治的能力；
　　4.求主耶稣。

　　我们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前(「俯伏在地」)，才能经历主的权能。许多时候我们相信主「必能」，但不敢相信主「肯」；信徒不但要相信主的能力，也要相信主的爱心。主的「能」是能力的问题，主的「肯」是旨意的问题；主的能力是受他旨意所支配的。

　　「伸手摸他」，通常人不可接触麻疯病者，以免沾染不洁，但主耶稣反其道而行，是要把洁净带给对方。「我肯」原文『我是肯』或『我确实肯』，这话表明主不仅是有能力医治人，并且他的心是十分愿意的。「伸手摸他」，主伸手摸他是身体直接的接触，象徵主道成肉身来到犹太人中间，是犹太信徒所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的(约壹一1)。主原可以只用一句话，就叫那长大麻疯的痊愈，但他却伸手摸他，这是主爱的表现。主并非不能体恤我们的软弱(来四15)；他喜欢进到我们的感觉 面，与我们表同情。『摸』在圣经 代表联合；主这位属天的大医生，乃是藉着与我们联合，从我们的 面医治我们。主耶稣不只『能』(参可九23)医治病人，并且他是「肯」医治。他若不肯，则他的能仍旧与我们无益；但他的手是能，他的心是肯。主说「我肯」；在主的心 有我们罪人的地位，他并且也进到我们罪人的感觉 面，对我们的痛苦，感同身受。主不仅用口说我肯，并且用手摸他，表示主是完全的肯；人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。「你洁净了罢」，主的话中有能力，他的话一出口，就必产生功效。主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。

　　按旧约的律法，麻疯病患得痊愈後，要去给祭司察看，经祭司认定已洁净後，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了(利十四2-20)。「你切不可告诉人」，这是因为主知道人心 所存的(约二25)，他不愿意人因着不良的动机而来跟随他。『去把身体给祭司察看，... 照摩西所吩咐的，献上礼物』这是因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中(因主耶稣尚未钉死十字架，完成救赎大工)，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。「对众人作证据」，证明病者已经痊愈，可恢复与人正常交往。「照摩西所吩咐的，献上礼物」，这『礼物』乃是豫表基督，他自己是罪人得以被神悦纳的凭据(参来九9、14、24-28)。属天的人不喜欢显扬(「不可告诉人」)，而喜欢隐藏。主耶稣并非完全不顾律法上的义(太叁15)。信徒不可藉口属灵，而不理会在人面前作合理合法的见证(「对众人作证据」)。我们得救以後，要继续不断的藉着献上基督，彰显基督，来讨神的喜悦。一个罪名远扬的人得救，若不在众人面前显出悔改的证据，他的见证就没有效力。

　　「传扬」，扩散；「聚集」，陪伴、同行。当极多的人聚集来听主耶稣的道，并盼望从他得医治时，主却退到旷野去祷告。这说出主的生活何等平衡均匀：他一面有活在人面前帮助人的生活，另一面有祷告神活在神面前的生活。我们的生活也该一面学习关顾别人，服事别人；另一面更要常常祷告，和主交通。

五章17-20节
　　有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，你的罪赦了。

　　「法利赛人和教法师」，法利赛人是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。教法师乃文士的别称(参21节)，指对旧约圣经具有解释并教导权威的人；文士大多数属於法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。

　　「抬着」，携带、搬运、负荷。「一个瘫子」，指四肢瘫痪不能自由行动的人。瘫子知道如何行走，但却无力行走，故象徵在宗教 面的人『心有馀而力不足』的光景。我们应当常为软弱的信徒(「瘫子」)代祷，藉着祷告把他们带到主面前；凡有信心的代祷，他必垂听。人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过於身体，顾念那永存的过於暂时的(林後四16-18)。我们传福音时，也要用各种工具(如计程车、自用轿车等)把福音朋友带来(抬瘫子)，使他们能享受福音的好处。宗教教导人为善，它的 面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力(瘫子所代表的)；在宗教 面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。

　　「褥子」，卧榻、睡垫。「上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中」，典型的巴勒斯坦房子，乃为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上支撑着，在其上铺一层很厚的黏土，经石轮压过；这种房顶易於拆开。褥子是供瘫子躺在上面，它象徵安息；这说出在宗教 面的人只有安息的外表，却没有安息的实际。当人觉得需要主耶稣而就近他的时候，往往会遭遇障碍，而这障碍又常常是那些好似与主很接近的人；但我们千万不要因为人的拦阻而灰心，反而要有超越拦阻、排除万难的决心。我们要蒙主的恩典，应当不怕艰难，努力追求，必蒙主记念。他们越过人群的包围，把瘫子从房顶上缒下；这说出他们寻求主，是超越过人对主的包围－－人为的组织、天然头脑的意见、对圣经的传统解释、对事奉上『奉行故事』的作法等等，而走『上面』的路，超脱的路，属天的路。这样，自然会蒙恩。我们的祷告要能拆通房顶，而达到天上宝座前；许多信徒的祷告，往往可有可无，透不过房顶，难怪没有功效。

　　「罪」，罪行(复数)。「他们的信心」，他们是指抬瘫子的人，可能也包括那个瘫子本人；无论如何，这也表示代祷的信心，相当有功效。「你的罪赦了」，瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的 面有罪乃是他的病因；主在这 点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的 结所在。「耶稣见他们的信心」，信心是可以看见的。「他们的信心」，抬瘫子之人的信心，一面是团体的信心，一面又是行动的信心。当我们遭遇难处时，正是要我们显出信心的时候；活的信心，能够叫我们的主看见并且赞赏。罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量(参罗七18)，故消除罪恶是人得医治的条件。疾病虽不一定是出於人犯罪的结果(约九1-3)，但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚麽事得罪了主。他们的祷告是『病得医治』，但主的答应是『罪得赦免』，附带『病得医治』(参25节)；主虽然不直接答应我们的祷告，但他知道甚麽是我们真实的需要。主先赦免他的罪，然後才医治他的病；我们寻求病得医治，必先对付我们的罪(参雅五16)。

五章21-26节
　　文士和法利赛人就议论说，这说僭妄话的是谁。除了神以外，谁能赦罪呢。耶稣知道他们所议论的，就说，你们心 议论的是甚麽呢。或说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样容易呢。但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。那人当众人面前，立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说，我们今日看见非常的事了。

　　「这说僭妄话的是谁」，犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄；僭妄的话意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。「文士和法利赛人」，代表宗教界 有知识和地位的人士；他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶 。我们听道要存谦虚、温柔的心。人若存抵挡、敌对、寻隙的心态听道，纵使听主耶稣讲道，也不能受益，反而招损。文士们因为心 有老旧的观念，所以不能接受主耶稣的话；我们每一次来到主面前，应该倒空一切，才能领受主崭新的话语(参一53)。

　　「耶稣知道他们所议论的」，主是那察看人肺腑心肠的(启二23)，他知道人心 所存的意念。「你们心 议论的是甚麽呢」，意即你们这样的议论是不应该的；在主看来，他们是不该对主耶稣存不信和批判的意念。属灵的人能看透万事(林前二15)，愿主赏给我们属灵的眼光。主不轻看我们心 的意念，所以应当求主保守我们的心怀意念，得以在他面前蒙悦纳(诗十九14)。

　　主在这 并未说『那一样难呢？』因为在他并没有难成的事(耶卅二17)。赦罪是权柄的问题，行走是能力的问题。权柄和能力都是他的(启十二10)。从人的角度来看，宣布人的罪获神赦免，因为无从对证，所以比较容易；但叫瘫子起来行走，因其果效有目共睹，所以较难。人是看外表的後果－－「行走」；主是看属灵的实际－－「赦罪」。必须先求属灵的实际，再求外表的後果，才能避免人工、假冒；但也要以外表的後果来证实 面的实际，才不致落於空谈。行走是能力问题，赦罪是权柄问题。没有能力，权柄是空洞的；没有权柄，能力是不法的。人的难处不在於怎样『说』，乃在於凭甚麽『说』；没有属灵的权柄，话中就没有属灵的能力。

　　「但要叫你们知道」，意即用他们所看得见的事，叫他们明白所看不见的事。「人子在地上有赦罪的权柄」，人子是指主耶稣，他以人子自称，含有二意：
　　1.他具有完全的人性；
　　2.他就是先知但以理所豫言的弥赛亚(参但七13-14)。

　　主赦免人的罪，原只是他和当事人(瘫子)之间的事，外人无从知道，但主在这 要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明他有赦罪的权柄。人肉身上的病症，往往起因於心灵上有毛病；亦即许多人的生病，是因得罪了神，故须先解决罪的问题，病才能痊愈。瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心(20节)，不是因着行为。这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。

　　「那人当众人面前，立刻起来」，那人起来行走，证明他已得着医治；而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄(徒五31)。福音最大的原则是赦罪在先，行走在後；不是罪人走到主那 ，乃是从主那 走出来。旧约是行而活，新约是活而行；前者是行为，後者是恩典。那人先前是由别人抬着来，现在是自己起来走路；我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲望(褥子)，不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验(罗五17)。先前是褥子『托住』他，现在是他『拿起』褥子；主生命的救恩，能使信的人从 面产生能力，作从前所不能作的事。主叫瘫子起来行走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。他们从来没有见过这样的事，是因为他们从来没有看见过神；若我们在生活中常常遇见神，也就会不断地看见从来没有见过的事。「惊奇」，害怕和惊讶。