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第二十讲
六章1-5节 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着 。有几个法利赛人说，你们为甚麽作安息日不可作的事呢。耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过麽。他怎麽进了神的殿，拿陈设饼 ，又给跟从的人 。这饼除了祭司以外，别人都不可 。又对他们说，人子是安息日的主。 「安息日」，即一周的第七日，等於现在的星期六，自星期五日落时分开始，至次日日落时分结束。神定此日为圣日(创二3)，不准以色列人作工，以记念神完成创造之工(出廿8-11)。人得不着饱足，就没有安息；人要得安息，就须享受基督作我们生命的粮(约六35)。「麦穗」，豫表基督；基督为我们经过苦难和折磨(「掐」)，才成为我们的享受。 饿的人才能得饱美食(参一53)；我们需要有属灵的 渴，才能从主得着饱足。主耶稣是第一粒麦子，我们蒙恩的人是许多子粒(约十二24)，所以教会乃是「麦地」。如果教会只注重规条、仪式，就恐怕大家都要挨饿；在教会中，最重要的是基督自己，他怎样带领，我们就怎样跟从。 法利赛人非常注重遵守安息日，甚至到吹毛求疵的地步。他们给安息日加上许多摩西律法所没有的繁文缛节，勉强人遵守。根据摩西律法，用手摘麦穗吃是可以的(申廿叁25)，但在安息日可否摘麦穗，并无明文规定。故有一说，法利赛人所反对的，并不是在安息日摘麦穗吃，而是反对主的门徒用手『搓麦穗』，因这算是作工，触犯安息日的规条。法利赛人代表遵守圣经规条的宗教徒。他们注重那些不可拿、不可 、不可摸等类的规条(西二21)，却忽略了神颁给他们这些礼仪的实际用意。对於在 饿中的门徒来说，『安息日不可作工』的规条乃是一个重担；他们即使遵守了安息日的外表形式，却失去了安息日的实际。法利赛人只注意人是否遵守安息日的规条，却不顾人在安息日有无安息；今天注重外面形式的基督徒，仍多於注重 面实际的基督徒。法利赛人为着规条而质问主耶稣－－人甚麽时候落在注重外面的规条 ，甚麽时候就会站在抵挡主的立场上。 「大卫」，豫表基督，「跟从他的人」，豫表主的门徒。大卫是旧约历史上，从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明他是『真大卫』，他这位真大卫来了，时代也就改变了。我们读圣经，要注意圣经 面所举事物的『时代性』，例如旧约 面的献祭条例和祭司服装，我们新约时代的信徒便毋须遵行(罗马天主教的许多作法，乃是把旧约带到新约 面来)。新约初期盛行『说方言』和『神医』等灵恩，但到使徒时代末期，便几乎没有记载，可见此类灵恩有其时代性(dispensational)的需要，我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩，就是漠视了属灵事物的『时代』意义。(编者注：这并不是说今日不再有灵恩，乃是说不必强求灵恩，因灵恩是圣灵随己意分给各人的；参林前十二11。) 根据摩西律法的规定，神殿内的陈设饼只有祭司才可以吃(出廿九32-33「亚伦和他儿子要在会幕门口， 这羊的肉，和筐内的饼。他们 那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣。只是外人不可 ，因为这是圣物。」)。当大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上廿一1-6)。大卫和跟从他的人吃了陈设饼，并没有被神定罪，这是因为大卫改变了时代，现在是从祭司时代改为君王时代了。本节是说，主这位『真大卫』来了，时代也改变了，从旧约律法时代，改为新约恩典时代。在新约的时代 ，可以不必守安息日。「陈设饼」，豫表基督做我们生命的享受。旧约律法上的礼仪规条，具有时代过渡的性质，它们不过是後事的影儿，那实体是基督(西二17)；我们在新约 的信徒，既已得着基督，就没有遵守礼仪规条的必要。在不犯罪、不违犯道德的前提下，信徒在跟从主、事奉主的事上，遇有需要时，是可以有权宜应变的措施的。信徒行事为人，要紧的是时刻不离开主(跟从主)，只要有主同在与同行，就没有甚麽能束缚我们。真实的安息，不在遵守死的规条，乃在得着活的基督丰满的供应－－吃饱了，自然就安息了。 主耶稣是「安息日的主」，表明他是有权柄管理安息日的，他也是赐给人安息的。他喜欢赐给人安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。安息日是要给人安息，不是要叫人受束缚捆绑。旧约的礼仪规条，原是要带领人认识那要来的基督(参西二16-17，加叁23-24)，并不是要带给人捆绑和重担。他既然是「安息日的主」，他说可以就可以，他说不可以就不可以；在安息日该作不该作，全都在乎他。为「安息日的主」工作的人，不在安息日律法之下。基督是「安息日的主」，我们有了他，就有真安息，可以说每天都是安息日，所以不需要再去遵守安息日的规条了。今天的问题是在乎要主不要主，不是安息日不安息日。 六章6-11节 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那 有一个人右手枯乾了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念。就对那枯乾一只手的人说，起来，站在当中。那人就起来站着。耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢。他就周围看着他们众人，对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。 「枯乾」，萎缩、乾涸、枯死。「有一个人右手枯乾了」，枯乾的原文是完成时式，表示那手并不是生来就枯乾的，乃是因受伤或患病导致目前肌肉萎缩的状态。「会堂」，象徵犹太教所代表的一切宗教。「在那 有一个人右手枯乾了」，手代表事奉工作；枯乾表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画，象徵人在宗教 面，想要为神作甚麽，却甚麽也作不来。我们的事奉工作(手)，若是凭着道理教训而作，并非凭着圣灵的引领和感动而作，就都是『枯乾』的事奉。教会中若缺少生命的供应，也就缺少事奉的能力；你所在的教会若是缺少事奉的肢体(枯乾了手)，就表示生命的供应出了问题，所以应当从问题的根源着手改善－－多有积极的供应。基督徒应当常常举起圣洁的『手』，随处祷告(提前二8)；但若灵命软弱，就会缺少祷告，甚至不会、不愿、不肯祷告。 「窥探」，从旁观察、秘密地监视；「治病」，伺候、使暖和；「控告」，责备、在众人面前揭发。按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在安息日治病，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。在文士和法利赛人看来，那个右手枯乾的人(参6节)并没有生命的危险，因此不可在安息日医治他。「在安息日治病不治病」，这话表明法利赛人不是怀疑主耶稣『能不能』医治，而是要看他在安息日『作不作』医治。「在安息日治病不治病」，安息日原是给人享受安息的，但这 人在安息日有病，却又不能治病，表示在宗教 的人，仅有安息日的外表，而无安息日的实际。教条主义者最大的缺点，就是在他们的心目中，只有道理而没有人情，因此重视守规矩过於体恤别人。守安息日是为维持传统的规条，治病是为供应实际的需要；当教会中遇到有真实的需要时，我们是否还固执传统的作法呢？ 那人若不肯遵照主的话「起来，站在当中」，就不会有蒙主医治的结果；我们蒙恩的条件，乃是肯起来接受主的话。顺服主第一步的话语，才会带来主第二步更重大的话语。 「命」，魂生命。安息日是为人设立的，不是人为安息日而存在的。主看重人过於一切。主的真正仆人，作工必不受规条的限制；我们若真是为基督而作工，就是「行善」，外表上虽有时好像是『犯规』，却能叫被服事的人得着真实的供应。主为救人命而不顾安息日的规条，这是表明他来是要解救人脱离宗教礼仪的辖制。行善和救命是要抓住机会的。错过行善的机会，等同行恶；错过救命的机会，等同害命。在人需要我们帮助的时候，我们若袖手旁观，也就是伤害了他；但若伸手帮助，也就是救了他。抓住机会行善的原则也可应用在话语上。人在言语上的难处乃是：不应当说的话却喜欢说，而应当说的话却不敢说。主忠心的工人，该讲的话是不可有一样避讳不讲的(参徒廿27)。 「周围看着」，环顾、向四周瞪目；「复了原」，恢复、还原、重建。这个手枯乾的人，是听从主的话，先「把手一伸」，然後「就复了原」；这是信心的原则。我们凭信跟随主，也当根据主的吩咐，先有行动，然後就必看见主恩典的供应。主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。我们若接受主的话，信而顺从，就必得着生命的医治。神的话 没有一句不带能力的(参一37)。主发命令要人行事时，也必赐人以遵从他命令的能力。枯乾手的人原本不愿把手伸出来给人看－－人的短处都不愿给别人知道－－但主的话一显明(「伸出手来」)，就好了。「复了原」，这话表示主的医治是完全的；主在我们身上的工作，能把我们作到完全复原，使符合神心意的地步。 「商议」，提出建议、供给策划、共谋策略。可见他们颠倒本末，看重『道理』过於『人』。法利赛人为着维护律法的规条，竟想杀害神的圣者；许多热心教义的基督徒，也往往为了维护教义，不惜大动干戈。宗教徒只懂为律法的字句热心，而忽略了律法字句的真谛实意，以致杀人还以为是事奉神(约十六2)。在基督教历史上，也不乏信徒为道理相争，不惜藉助世俗的政权来杀害异己的事例。
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