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第二十五讲
七章18-23节 约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到主那 去，说，那将要来的是你麽，还是我们等候别人呢。那两个人来到耶稣那 ，说，施洗的约翰打发我们来问你，那将要来的是你麽，还是我们等候别人呢。正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的、受灾患的、被恶鬼附着的。又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说，你们去把所看见所听见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。 「约翰」，是指施洗约翰(参20节)；这时他本人虽被希律监禁(参叁20)，但他的门徒仍可探监，领受训诲并传递讯息。「这些事」，就是主耶稣医病和使死人复活的事(参2-17节)。「别人」，另外不同类的一个人。「他便叫了两个门徒来，打发他们到主那 去」，施洗约翰是在监 打发他的门徒(参太十一2)；『便』字说出他打发门徒的动机，与他所听见耶稣的事迹有关(参18节)，或许他认为：1.耶稣所言所行，不符他对弥赛亚的期望。2.耶稣既能行这些神迹奇事，为何不能使他免於牢狱之灾？所以就差遣他的门徒去质问主耶稣。「那将要来的是你麽」，约翰的意思是说：你到底是不是弥赛亚(基督)呢？他这话并不是怀疑主，而是对他表示失望。 「还是我们等候别人呢」，这是对主一种反面激将的话，盼望他能显出弥赛亚的作为来，即率领犹太人反抗罗马帝国，复兴犹太国。最叫人的信心受试炼的时刻，乃是当我们证实主有权能作事，却不为我们而作的时候。人在患难中容易起困惑，因此当我们身陷危难时，要特别注意不可中了魔鬼的诡计，而去怀疑主的心意。当我们在患难中，要学会眼睛只看主，不看环境。主若为我们作甚麽事，我们当感谢主；主若不为我们作甚麽事，我们也当感谢主。主的作与不作，都有他的美意。人天然的忍耐总是有限度的，等候的时间长久了，就会渐渐地不耐，乃至对主生出埋怨来。约翰在监 觉得他的难处最大，主应该放下一切先来解决他的难处。许多主的仆人，不是在那 事奉主，而是要主来事奉他们。 「治好」，使之温暖、服事、使痊愈；「受灾患的」，鞭打、有病、受苦；「开恩」，仁慈地给予。「正当那时候」，指正当施洗约翰的门徒来问耶稣的时候。路加在此有意藉着主耶稣所行的事实，以证明旧约圣经所豫言的弥赛亚就是指着他说的(参22节)。 在旧约 面，从未有过瞎子看见的神迹，但曾藉先知以赛亚豫言，当弥赛亚来时，他必能叫瞎子的眼睁开(赛卅五5)。「你们去把所看见、所听见的事告诉约翰」，主耶稣受到施洗约翰的质疑、顶撞，却丝毫不以为忤，反而在此将他自己更多向他启示。所听见的事指主的教训(言语)；所看见的事指主所行的神迹(行为)。「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们」，主耶稣是要藉他所行的这些事作为证据，让施洗约翰明白他就是弥赛亚。本节各种人象徵我们得救以前的不同光景： 1.「瞎子」，象徵被这世界的神弄瞎了心眼(林後四4)。 2.「瘸子」，象徵不能在神所命定的道路上行走(徒叁2-9)。 3.「长大麻疯的」，象徵在神眼中是叛逆不洁的(民十二1-10)。 4.「聋子」，象徵听不见神的声音(赛廿九18)。 5.「死人」，象徵死在罪恶过犯之中(弗二1)。 6.「穷人」，象徵在这世上没有神、没有指望(弗二12)。 施洗约翰原是对主有认识的人，但他还是会软弱，而主对他的答话，乃是关乎他自己的认识，可见对主更多的认识，乃是软弱中之人的拯救。主作工的果效，不是我们凭眼见所能衡量的；所以我们不要凭外面的情形来跟随主，而要凭 面对主的认识来跟随他。本节把听见列在看见之先，可见基督的教训(主的话)比他的行事(神迹)更重要；看见十件神迹，不如听见十句神的话。极端灵恩派的人，重视神迹过於神的话，这是本末颠倒。一个有启示的人还需要再得着启示，一个看见主显现的人还需要再看见主的显现；新的启示和显现，叫我们能重新得力。没有异象，就没有能力。 「瞎子看见」，是得救的第一步；主先叫我们的眼睛得开，我们才能从黑暗中归向光明(徒廿六18)。主耶稣使我们眼睛得开，脚有力量走主道路(来十二12-13)，原来背叛神的心志得以降服(王下五9-14)，能听见主的声音(约十27)，晓得他复活的大能(腓叁10)，并享受基督那测不透的丰富(弗叁8)。 「跌倒」，见怪、厌弃、绊脚。主这话暗示连施洗约翰也有可能因他而跌倒。主的名是『绊脚的石头，跌人的磐石』(罗九33)；信徒若对主的认识不够，仍有可能会因他跌倒。求主使我们对他有一直增长的认识，才不致因他跌倒。施洗约翰是因见主所作的，不如他的意，所以怪主；凡对主所作所为不中意的，就容易跌倒。我们千万不要以自己的观念来查读圣经，因为圣经 面所记载主耶稣的言行，可能不符我们所想望的，就要因他而跌倒了。凡自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒(林前十12)。当我们陷在困境中，主好像不为我们作任何事，不因此绊跌的人，就有福了。凡主所安排给我们的环境、道路，若能甘心领受，而不见怪，这样的人就有福了。当我们在患难中，若能学会眼睛只看主，不看环境，就能赞美主，而没有怨言，没有不满。当我们学会不见怪主时，悲伤就能变作喜乐，流泪就能变为欢笑。启示和试炼是相对的，神给施洗约翰的启示大，给他的试炼也大；大的试炼，就带进更大的启示。主的显现是坚固我们的能力；只有那些在灵 看见主耶稣的人，才不致於跌倒。 七章24-28节 约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出去到旷野，是要看甚麽呢。要看风吹动的芦苇麽。你们出去到底是要看甚麽。要看穿细软衣服的人麽。那穿华丽衣服宴乐度日的人，是在王宫 。你们出去究竟是要看甚麽。要看先知麽。我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说，『我要差遣我的使者在你前面，预备道路。』所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。然而神国里最小的比他还大。 「看」，仔细观看。施洗约翰开始出来传道时，是在犹太的「旷野」(参叁2)；那时，许多人都「出」去到约翰那 (参叁7)。「约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说」，主耶稣是在约翰的门徒面前说鼓励他的话(参22-23节)，而在其背後说称赞他的话(参24-28节)。「你们从前出去到旷野，是要看甚麽呢，要看风吹动的芦苇麽」，意即人们不会特意去观看平凡的事物。 「芦苇」，它容易折断(太十二20)，象徵脆弱的人(王上十四15)。主在本节的意思是说，当施洗约翰在旷野传道，为基督作开路先锋时，并不是一个软弱的人。天然的人喜欢当面称赞人，背後则说人坏话；但主耶稣的榜样却恰好相反。当面的责备，强如背地的爱情(箴廿七5)；在背後称赞人，免得他骄傲。施洗约翰先前为主作见证(参叁16-17)，主耶稣在此也为他作见证；凡在人面前见证基督的，主也在人面前见证他(参十二8)。施洗约翰此刻的光景，有一点像风吹动的芦苇，但主仍以怜悯为怀，压伤的芦苇，他不折断(太十二20)。 「看」，觉察、感悟、知晓(与第24节的『看』字不同)。「细软衣服」，指宫廷华服。「穿细软衣服的人」，象徵为肉体安排的人(罗十叁14)。主在这 的意思是说，你们不要以为约翰是一个贪图安逸舒适的人。一般人常喜欢按外貌认人－－看人的口才、学问、穿着、打扮等，而不会看人的内心(参撒上十六7)。作主的仆人，一则要刚强壮胆(参24节)，二则不可养尊处优。「先知」，是为神说话的人。施洗约翰不只是为主说话，且是当面推介基督的人，所以他比先知大。并且约翰乃是时代转移的界标－－是从先知(律法)时代转为恩典时代的人物－－故「他比(众)先知大多了」。一个人的大小，不是根据人的评断，乃是根据主的评断。亲身经历基督(施洗约翰)，比讲说一位看不见、摸不着的基督(先知)更有用。 「经上记着说」，此乃引自玛拉基书叁章一节。「我要差遣我的使者在你前面，豫备道路」，这话指明施洗约翰的职事是为基督铺路，豫备人心来接受他。施洗约翰暂时显出软弱，主一面以更多启示勉励他(22-23节)，一面却对众人为他作刚强的见证(24-28节)，这说出： 1.主从不落井下石；人刚强时奉承，人软弱时定罪，这绝非基督的灵。 2.主体恤人的软弱(来四15)，却不忘记人向他的忠诚。 3.主特地为他的仆人作刚强的见证，以封闭人在他软弱时的过分批评。 我们要学习敬畏，不可论断主的仆人，尤其是在他软弱时。大卫不敢得罪扫罗，就是这个原则。主工人的首要任务是为主豫备道路；凡不是让主在人的 面越过越有路的事工，就不是服事主的事工。 「最小的」，更小的、较小的(little one)。「凡妇人所生的，没有一个大过约翰的」，这 所谓的大小，并不是指地位或职事的大小、高低，而是以人和基督的关系远近为根据。凡妇人所生的圣经人物，如亚伯拉罕、摩西、以利亚等伟人，他们不过是从远处望见基督(来十一13)，而施洗约翰则是亲眼看见基督，故他比他们都大。「然而神国 最小的，比他还大」，神国 最小的指一般信徒，他们有基督住在他们 面(西一27)，而施洗约翰只在身外认识基督，故不如信徒大。再者，新约 面最小的信徒，乃是教会的一份子，也就是基督新妇的一部分(参弗五25-27、32)，而施洗约翰不过是新郎的朋友而已(约叁29)，故由这个角度来看，也是比施洗约翰大。一个人的大小，乃在於他和基督的关系如何；人越与基督亲近，他就越大。人须从水和圣灵生，才能进神的国(约叁5)；本节提示我们，从灵生的生命，比从母腹生的肉身生命(「凡妇人所生的」)贵重得多。 七章29-35节 众百姓和税吏，既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。但法利赛人和律法师，没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。〔二十九、叁十两节或作众百姓和税吏听见了约翰的话就受了他的洗便以神为义但法利赛人和律法师不受约翰的洗竟为自己废弃了神的旨意〕主又说，这样，我可用甚麽比这世代的人呢。他们好像甚麽呢。好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。施洗的约翰来，不 饼、不喝酒。你们说他是被鬼附着的。人子来，也 也喝。你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，都以智慧为是。 「就以神为义」，意即自认有罪，并承认神要求人悔改与受浸乃是合理的事。「废弃」，撇弃、废除。「律法师」，指律法的教师、即文士。「竟为自己废弃了神的旨意」，意即拒绝了神为人所豫备的救赎方法；他们拒绝接受约翰的浸，即表示他们拒绝神对施洗约翰的托付(参叁2-6)，所以是弃绝了神的旨意。 「吹笛」，有如在婚礼中所行的；「举哀」，指在丧礼中所行的。主的意思是说，这世代的人正如孩童执拗，既不愿玩婚嫁的游戏(吹笛跳舞)，又不肯扮演殡丧的行列(举哀啼哭)。主耶稣和罪人同席，满有怜悯(参五29-32)，有如向人吹笛；施洗约翰直言定罪，叫人悔改(参叁7-9)，有如向人举哀。「我们向你们吹笛，你们不跳舞」，喻指向世人传报神恩典的喜信，但人们却无动於衷。「我们向你们举哀，你们不啼哭」，喻指向世人传讲神公义审判的警讯，但人们却不肯悔改。现今的世代邪恶，容易使人糊涂(弗五16-17)，好像孩童般无知，对於主和属主的事，感觉麻木且迟钝。我们在心志上不要作小孩子，总要作大人(林前十四20)。 与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭；要彼此同心(罗十二15-16)。吹笛不跳舞，举哀不啼哭，说出以色列人缺乏属灵的感受和反应。今天在神儿女中，这种现象何等普遍！信徒应当有柔软的心灵，一面以神和属神的一切为喜乐(路一47)，一面又因神之外的一切而哀恸(太五4)。 「不 饼」，他吃的是蝗 野蜜(参可一6)，与常人的食物不同。当主耶稣为着服事众人，连饭也顾不得吃的时候，人就说他癫狂了(可叁20-21)；当信徒因为灵 有极沉重的负担，以致无法照常吃喝(禁食)时，往往会被别人看成怪人一个。基督徒不是禁欲主义者，不是故意不吃不喝，也不是故意不和世界的人来往；但凡是有可能将我们拖到世俗 面去的活动，应当不介意别人的批评，而有所拣选，有所拒绝。 「人子来，也 也喝」，人子是指主耶稣(太十六13)；也吃也喝是说他的饮食与常人无异。约翰不吃不喝，主也吃也喝，却不因光景相反，而彼此定罪。在生活行动的方式上，应该允许别人有绝对的自由；定罪干涉与自己不同的，最是愚昧。从犹太人的眼光看，不吃不喝是错，也吃也喝也是错；当人有自己的看法时，不能接受别人的行为，别人无论怎麽作，在他看来都是错的。基督教不是不吃不喝，基督教也不是也吃也喝；基督教不是注重人外面的作法，乃是注重人 面的存心。神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐(罗十四17)。 「但智慧之子，都以智慧为是」，意指施洗约翰和主耶稣两人虽然生活方式各异，但从他们智慧表现的行事结果来看，都是正确无差的。「但智慧之子，都以智慧为是」，智慧是指基督(林前一24、30)；智慧之子是指敬畏神的人(参箴九10)。敬畏神的人不凭外表判定是非，而事事仰望基督，以他的带领为依归。 我们信徒不要以物质的眼光来衡量事物，以致斤斤计较於外表的形式和方式(参33-34节)；而应以基督的眼光来衡量，因为基督是我们的智慧(林前一30)。懂得持定基督的人，乃是智慧之子；凡基督以为是的，我们就以为是，这就是真智慧。有属灵看见的人，和真心敬畏神的人，才能认识主的行径。那些要基督、属基督的人，总以基督为是；凡接受主的人，都以神所安排的救法为是。信徒所要竭力追求的，不是道理、教训、理由、经历，乃是主自己；不是主的恩典，乃是赐恩的主。
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