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第二十九讲
耶稣之前是到加利利海的对面格拉森，在那 将一个被鬼附的人，把污鬼赶出来进入猪群 ，於是这一大群猪大约两千头闯在海 死了，当地人就央求耶稣离开那 ，当耶稣从那 回来以後，有许多人已经等候他一段时间了。 八章40-42节 耶稣回来的时候，众人迎接他，因为他们都等候他。有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家 去。因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他。 「睚鲁」，照光者。「管会堂的」，是在犹太会堂 主持崇拜秩序的人，在犹太人中间具有相当高的地位。会堂是犹太教每十个成年男人就成立一个会堂，犹太教徒聚会的地方，故管会堂的象徵犹太宗教及其领袖。惟有得着神的启示光照的人(睚鲁的原文字义)，才能认识主并来到他脚前俯伏求他。睚鲁是一个管会堂的人，他竟然不顾自己的身分和地位，而在众人面前俯伏拜主，这表明他的谦卑与虚心；谁肯谦卑，谁才可以领受福分(参太五3，雅四6)。 「拥挤」，挤压。「众人拥挤他」，意即挤压他，使他几乎透不过气来。「他有一个独生女儿...快要死了」，圣经没告诉我们，她生了什麽病？显然这病已经很严重女儿快死了。女儿是从父亲身上出来的产物，管会堂的女儿快要死了－－在教会 面作带领人的，如果自己缺少生命，所带领的人也缺少生命；一般信徒的生命光景如何，正显出传道人的生命光景如何。如果我们在教会中所注重的，不过是一些道理、教条、仪式，恐怕我们所造就出来的人，都是一些按名是活的，其实是死的(启叁1)。我们的主是专门来解决人的难处的，只要我们肯藉着祷告把难处告诉他，他必乐意帮助我们。 八章43-48节 有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手 花尽了他一切养生的，并没有一人能医好他。他来到耶稣背後，摸他的衣裳 子，血漏立刻就止住了。耶稣说，摸我的是谁。众人都不承认，彼得和同行的人都说，夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。（有古卷在此有你还问摸我的是谁麽）耶稣说，总有人摸我。因我觉得有能力从我身上出去。那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故，和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对他说，女儿，你的信救了你，平平安安地去罢。 「血漏」，不正常出血。「血漏」，可能属经血异常症状(参利十五25)。据圣经学者考证，那「一个女人」是外邦女人，所以她象徵外邦的宗教。血漏象徵漏掉生命，因肉身的生命是在血 (利十七11)。这外邦女人患了十二年的血漏，而前面那个快要死了的犹太女孩刚好是十二岁(参42节)，所以两者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神的眼中看来，都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。它们按名是活的，其实是死的(启叁1)。十二年表徵已经受神够多的对付和管教。「在医生手 花尽了他一切养生的，并没有一人能医好他」，医生表徵哲学家和宗教家。一般世人知道人生有问题，因此求助於哲学和宗教界人物，岂知花费钱财，甚至耗尽了一切养生的，仍旧一点也没有改善。凡不为神活着、给神得着的，都是患了血漏－－消耗生命。血漏妇人求助於属人的医生，不但病未治好，连自己养生的都花尽了。同样，我们若仰仗基督之外的帮助，不但不能解决难处，连原有的属灵生命都要消耗净尽。 「摸」，触摸、接触。犹太人视血漏为不洁，凡接触患血漏的女人的，也会成为不洁(利十五25-30「女人若在经期以外，患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，他就因这漏症不洁净，与他在经期不洁净一样。他在患漏症的日子所躺的床，所坐的物，都要看为不洁净，与他月经的时候一样。凡摸这些物件的，就为不洁净。必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。女人的漏症若好了，就要计算七天，然後才为洁净。」)，这可能就是这女人不想让人知道，而偷偷从背後来摸主衣裳的原因。「衣裳 子」，是犹太人佩在外袍边上的细带子，用意在提醒穿的人应当遵行神的命令(民十五37-39「耶和华晓谕摩西说，你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做 子，又在底边的 子上，钉一根蓝细带子。你们佩带这 子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令。不随从自己的心意、眼目、行邪淫，像你们素常一样。」)。「摸他的衣裳 子」，主的衣裳象徵主的义行；故摸主的衣裳 子，意即藉着信心来接触主，与主联合为一，来取用主所成功的义，作为我们的义。 「他来到耶稣背後」，意即带着谦卑的灵，自觉不配；神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6)。「摸他的衣裳 子」，耶和华以能力为衣，以能力束腰(诗九十叁1)；我们摸着他，就得着他的能力。主的能力，是在人的软弱上显得完全(林後十二9)；我们甚麽时候觉得软弱，甚麽时候就应当来到主面前，取用他的能力。基督徒遭遇难处时，不是去摸难处－－试图自己解决问题，而是藉着祷告用信心的手去摸主，让主来对付问题。信心乃是把自己完全交托给主，让他来作事、施行拯救。没有行为的信心是死的(雅二20)；信心须要付诸行动。出於信心的祷告，乃是大有功效的(参雅五15-16)；信心祷告的答应，也是立刻的。我们任何难处，若是求助於属人的帮助－－医生，不但徒劳无益，反而花尽一切养生的(参43节)；惟有摸着独一的主耶稣，就必立刻痊愈－－「血漏立刻就止住了」。真正与主有亲密的交通的人，必定会感觉到被主的能力所刚强；凡在祷告前和在祷告後感觉一样的人，恐怕并没有真正接触到主。 主耶稣并非不知道是谁摸他的衣裳，因为他是无所不知的；他所以问这句话，乃是要这女人在众人面前作蒙恩的见证：勇於见证自己从前的光景如何可怜，如何因着一摸(信心的接触)而得医治。「摸我的是谁」，主不愿人偷偷相信他，也不愿人偷得他的恩典。今天他正在四处寻找，谁是真正对他有信心的人。门徒们以为「拥挤」主就是摸主，因为从外表看不出其分别；但是主知道摸他绝对不同於拥挤他。许多人拥挤主，主并不在意；但在其中那真实要主，实际摸着主的人，是主所知道的。拥挤主的有许多人，摸他的只有一个。拥挤只是热情的冲动，摸必须用信心的手。信徒们，我们对主是拥挤，还是摸呢？ 主的身上满了能力，正等待着我们伸出信心的手，来向他支取能力。我们也许很靠近主，拥挤他，却没有真正摸到他。拥挤并不叫主的能力从身上出去，摸才叫他的能力释放。拥挤後仍是一无所得，摸後十二年的陈疾得医治。祷告与信心的触摸，你试过没有？ 「知道」，了解；「隐藏」，遮盖、被忽视；「战战兢兢」，颤抖。有些信徒蒙了主的洪恩，虽经主屡次感动和催促，竟仍不敢在人面前承认自己信主，羞於为主作见证！ 「你的信救了你」，这是说明她用手去摸主衣裳的行动，乃是出於她 面的信心；惟有以信心去接触主，才能得着主的医治。「平平安安的去罢」，原文是『往平安 去罢！』人得救前，不知平安的路(罗叁17)；主的救恩把人带到平安的路上(参一79)。人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6)。宗教徒想以善行来讨神的喜悦，结果却落到可怜的死亡光景中。惟有藉着信心接受主耶稣的救恩，才是蒙拯救、得医治的路。我们若伸出信心的手来摸主，主的能力也必能使我们胜过难处。凡遇着基督的人，必在平安中往前去(「平平安安的去」的原文)。 八章49-56节 还说话的时候，有人从管会堂的家 来说，你的女儿死了，不要劳动夫子。耶稣听见就对他说，不要怕，只要信，你的女儿就必得救。耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各，和女儿的父母，不许别人同他进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说，不要哭。她不是死了，是睡着了。他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着他的手，呼叫说，女儿，起来罢。他的灵魂便回来，他就立刻起来了。耶稣吩咐给他东西 。他的父母惊奇得很。耶稣嘱咐他们，不要把所作的事告诉人。 「劳动」，麻烦。「不要劳动夫子」，这话明显地表示这家人的盼望，乃是在小女儿未死以先能得着医治，她既然已经死了，就不再存甚麽希望了。会堂主持人恐惧的是死亡，与格拉森人恐惧鬼魔不同；但在耶稣面前，二者都服在他的权柄下。 「怕」，害怕(现在式命令语气)；「信」，相信(过去式命令语气)。「不要怕，只要信」，由原文的时式和语态可知，主的意思是要他立刻停止那不断的害怕，而鼓励他照常信靠下去。人的话叫我们灰心害怕，甚至失去信心，但主的话叫我们得着安慰与鼓励，并且增添信心。害怕会叫人失去信心；信心刚强就不会害怕。 「众人都为这女儿哀哭捶胸」，众人大概是指受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。当人活着的时候，一般人的常态是漠不关心；当人死了的时候，人才来表示同情。事後的帮助，常是多馀的。凡是蒙神拣选预定的人，不像那些没有指望的人死了就完了，我们乃是睡着了(帖前四13-14)。 「嗤笑」，讥笑、嘲弄。「嗤笑」主的人，乃是只看事实的人；相信主的人，乃是越过事实，只见耶稣的人(参太十七8)。他们太晓得了，所以就会嗤笑耶稣；我们原有的知识、天然观念、老旧的经历，常会使人轻视基督，拒绝基督。主所有的工作，不是要叫人赞同，乃是要叫人活；不是要叫人知道，乃是要叫人得生命。现今是我们该趁早睡醒的时候(罗十叁11)，因为主也正对我们说：「起来罢！」 前面所记那外邦女人是患了十二年的血漏(参43节)，而这个被主起死回生的小女孩正是十二岁(参42节)。可见这小女孩诞生之时，正是那女人开始患血漏之时；因此，我们可以把这两个人视作一个人完整的事例。它表徵人一生在世上，就因着罪恶而虚耗生命，人虽活着，但在神的眼中看来，乃是死在过犯罪恶之中(弗二1)；人惟有藉着相信主耶稣，才得以与他大能的手相联结，而与他一同活过来(弗二5)，也就是出死入生(约五24-25)。主一呼叫小女孩起来(参54节)，她立时就起来了；死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了(约五25)。「耶稣拉着他的手」(参54节)－－主一摸我们事奉、工作的手，我们的事奉、工作，就有了转机－－「她就立刻起来了」。「耶稣吩咐给他东西 」，生命的需要是吃，吃也就是生命的表现。教会中许多人只注重传福音，而忽略了 养初蒙恩的信徒，但主在此要我们关心他们的需要。「不要把所作的事告诉人」，主不愿意人因着一种好奇心而来跟从他。
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