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第三十讲
九章1-6节 耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。对他们说，行路的时候，不要带 杖，和口袋，不要带食物，和银子，也不要带两件褂子。无论进那一家，就住在那 ，也从那 起行。凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。门徒就出去，走遍各乡，宣传福音，到处治病。 「权柄」，掌权、作主。「耶稣叫齐了十二个门徒」，门徒指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。「给他们能力权柄」，能力与医治病症有关；权柄与制伏鬼魔和教训人(参2节)有关。主的工人并非出於自愿，乃是出於主的选召；也只有受过主严格训练和管教的门徒，才配蒙主差遣去作他的工。「耶稣叫...了」，就必然会给他们能力权柄。这说出主所呼召的，他必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付，从不超过他恩典的备办。能力和权柄是为着作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着能力与权柄。事奉中属灵的权能，乃由於主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。 教会中属灵权柄的用处有二： 一、 是用来对付神的仇敌撒但和它的手下； 二、 是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。 主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把他自己先作到他们的 面，再由他们彰显在人群中间。 「也要差他们去传道」，差字与使徒属同一个字源，前者系动词，後者系名词；而使徒一词原来的意思是指被分别出来的人，後来才指奉差遣出去的人。因此，这句话含有一个意思：主差遣那些被他所分别出来的人，出去为他传道。 「口袋」，置放食物的袋子；「褂子」， 衣。主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多馀的预备。不过，主的工人对不信主的人应当一无所取(约参7)。这种不要随身携带钱和日常生活必需品的规定，到了主耶稣要被捉拿之前就取消了(参廿二35-38)，所以今天我们应用这段经文，只能取其精意，不能照字面遵从。一个主工人的生活原则是：不需要为自己预备甚麽、打算甚麽或考虑甚麽，而要在自己身上证明神能养活我们，他负我们一切的责任。为主作工，应当舍弃今生的享受，和对神之外的倚靠，所以主说不要带衣食和钱财；但是作工需要有属灵的权能(「拐杖」)。 主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。不管我们自己觉得多软弱，但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的，所以我们的生活绝不能随便。主工人的生活应该是信心的生活，主没有动，我们就不敢自己动手预备甚麽，为自己找出路。 主的意思是要他的工人专心传道，而不要寻找更舒适的住处，见异思迁，以致被生活的享受所分心。我们与人的关系，应当建立在彼此和主的关系上。存心敬畏神的人，必然会敬重并接待神所差遣的人。 「把脚上的尘土跺下去」，当法利赛人离开一个外邦地区时，通常作此象徵性的动作，表示与外邦人的不洁无分无关。「见证他们的不是」，意即作为对他们的警告。「把脚上的尘土跺下去」意即对拒绝基督的人或地方表示：他们自作自受，将来的结局与我们无分无关(徒十叁50-51)。我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对於不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水准。 九章7-9节 分封的王希律听见耶稣所作的一切事，就游移不定。因为有人说，是约翰从死 复活。又有人说，是以利亚显现。还有人说，是古时的一个先知又活了。希律说，约翰我已经斩了，这却是甚麽人，我竟听见他这样的事呢，就想要见他。 「游移不定」，猜疑、犯难。「分封的王希律」，是大希律(太二1)的四个儿子之一，又名希律安提帕，从主前四年至主後卅九年，统治加利利和比利亚(约但河东南部)。「是约翰从死 复活」，施洗约翰被关在监 并被杀的经过，请参阅马太六章十四至廿九节。希律一听见主耶稣的事，心魂就游移不定，这告诉我们：凡犯罪作恶的人，良心一被主光照，就会痛苦不安。主一来，总是先撼动我们人的心思感觉；我们若能随着感觉而进一步追求主的带领，就会达到平安的地步。但若不肯进而追求，也就仅止於游移不定而已。有人误会主耶稣是施洗约翰复活了，这证明约翰真像基督；他真是基督的见证人，无论是生、是死，都叫基督在他身上照常显大，他活着就是基督，死了就有益处(参腓一20-21)。 「先知」，是奉神差遣向他的子民传讲神的话的人；「以利亚」，是犹太人中最出名的先知。「就想要见他」，希律想要见耶稣，当然不是出於信心，而是由於好奇(参廿叁8)，甚至怀有恶意(参十叁31)。 九章10-17节 使徒回来，将所作的事告诉耶稣。耶稣就带他们暗暗的离开那 ，往一座城去，那城名叫伯赛大。但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。日头快要平西，十二个门徒来对他说，请叫众人散开，他们好往四面乡村 去借宿找 的。因为我们这 是野地。耶稣说，你们给他们 罢。门徒说，我们不过有五个饼、两条鱼。若不去为这许多人买食物就不够。那时，人数约有五千。耶稣对门徒说，叫他们一排一排的坐下，每排大约五十个人。门徒就如此行，叫众人都坐下。耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒摆在众人面前。他们就 ，并且都 饱了。把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。 「...耶稣就带他们暗暗的离开那 ，往伯赛大城的野地 去。」，「使徒回来，将所作的事告诉耶稣」，主的工人所作的事，最好直接向主报告。公开向众人做工作报告，常会导致嫉妒分争。摩根说：『对统计数字的热衷，乃是自我为中心的作法，属肉体而不属灵。』我们如果要在恩典上长进，必须多有单独的时候。与人交往并不一定会叫我们的灵命得到多大长进。一小时安静的祷告所给我们的进步，常常比一整天与人交往所得到的更多。我们需要单独的与神同在。单独亲近神，与神面对面的交通，能带给我们有活力的事奉。 「耶稣便接待他们」，主虽被人打扰了安静的时刻，但他并不认为这是一件讨厌的事，他总是善待众人。主从来不会因为忙碌而没有给人祝福。「医治那些需医的人」，主的医治和拯救是有条件的，就是我们必须觉得有需要；凡有需要却不觉得的人，主虽有大能，却仍不能医治并拯救他。 「这 是野地」，这 的野地是指离开伯赛大市区的空地或荒地(参10节原文)。时间是「日头快要平西」，地处荒郊野地，众人的需要又是那般庞大；在我们的生活中，也常会遭遇如此的困境，解决的办法是到主面前来告诉他，但不要自己出主意。「请叫众人散开」，就是叫众人离开主，我们也常有这种口吻；「他们好往四面乡村 去借宿找 的」，这是不负责任的态度。我们对於自己的事，常会说：『请吩咐我到你那 去』(参太十四28)；对於别人的事，则说：请叫众人散开。门徒建议叫众人散开，他们好往四面乡村 去借宿找 的，乃因不认识丰满的基督，他能应付人所有的需要；不认识主的人，总叫人靠自己。 「五个饼、两条鱼」，一面象徵信徒有限的自己，包括我们的能力、智慧、体力等；一面也象徵我们从主所得有限的财物，和对基督死而复活之生命的经历。主说：「你们给他们吃罢」，主这话是要逼门徒们转向他，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。你们给他们吃罢！主这话表明门徒有东西可以给人吃，只是他们不知道而已；主在供给众人之前，总是先供给亲近他的人。信徒若爱主，总得照顾并 养主的小羊(约廿一15-17)。「我们不过有五个饼、两条鱼」，我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那使无变为有的神(罗四17)。 「人数约有五千」，这个五千的数目，妇女和小孩子除外(参太十四21)，只计算男人(参可六44) 。人数约有五千，五在圣经中表徵负责，故这 象徵主负责供应人一切的需要。主耶稣安排事物，条理分明，有秩有序；我们在事奉主的事上，也应当有妥善的安排。在教会中凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四40)。无论我们的需要有多大，主都能应付，而且绰绰有馀。别处圣经记载二十个饼只饱一百人(王下四42-44)，七个饼几条小鱼饱四千人(太十五32-39)；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。 「叫众人都坐下」，象徵停止自己的挣扎努力，安息於主的脚前(参路十39)。要享受主，必须先安静(「坐」)下来。信徒一同享受主，与单独一个人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加丰盛。 「擘开，递给门徒」，擘开和递给在希腊原文的动词时态不同；擘开是指一种单纯的动作，而递给却是一个连续式的动词，表示饼和鱼是在传递的动作中一直在增加着。本节启示了我们如何能成为众人的祝福： 1.「耶稣拿着」，表明将自己奉献给主。 2.「望着天祝福」，表明神是一切供应的源头，是他赏给我们必要的属灵装备－－包括恩赐、亮光、能力等。 3.「擘开」象徵十字架的对付与破碎。 本节也启示了传递祝福的步骤： 1.「耶稣拿着」，先交在主的手中。 2.「递给门徒」，经主祝福後递回给我们。 3.「摆在众人面前」，与众人一同分享。 我们手中所有的东西，在给别人之前，必须先让主「拿着」－－奉献给主，才有属灵的价值。我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚麽也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。问题不在乎我们手 有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上祝福；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有馀。祝福、擘开、吃饱(参17节)，是叁步顺序的动作；但擘开却在重要居间的地位。有祝福而无擘开，则五千人就无法得饱。擘开是十字架更深的对付，是撕裂心肠，是治死肉体。擘开是由大化小，是整个的变为零碎的。人若顾全自己的圆整、体面、舒服，就不能被主所用。饼若保守完好，就不能供应别人的需要；饼擘得越碎，就越使多人得着饱足。信徒若爱惜自己的魂生命，不肯被主擘开，就毫无功用可言。你若不愿意主把你擘开的话，你就不要把你放在主的手 。「递」字说出信徒不过是作主的管道，传递主的供应而已。门徒们传递出去(「摆在众人面前」)，是根据从主接受进来(「递给门徒」)；主先让我们经历他的生命，然後我们才能将他的生命供应给别人。我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。我们不过是在主的手中作饼；人家吃了饼，只谢谢给饼的人－－主，并不谢谢饼－－我们。在教会中的事奉与供应，一切都当归感谢和荣耀给主，不当归给我们。 「把剩下的零碎收拾起来」，食物乃神所赐，不可糟蹋浪费(参约六12)。「篮子」，指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。「他们就吃」，人人都可享受他。「都吃饱了」，能叫人人都得着饱足。「剩下的零碎」，供应绰绰有馀。「装满了十二个篮子」，十二代表完满，他的供应完满无缺。五饼二鱼何其有限，如果舍不得为主摆上，恐怕连自己都不够用；但一经献在主的手中，经主祝福，就会产生丰盈的後果。收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可糟蹋，而应保存多馀的恩典，以备日後不时之需。当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的(「装满了十二个篮子」)，要比所摆上的(「五个饼、两条鱼」)多得多。
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