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第三十三讲
九章37-45节 第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。其中有一人喊叫说，夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。他被鬼抓住，就忽然喊叫。鬼又叫他抽疯，口中流 ，并且重重的伤害他，难以离开他。我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这 ，忍耐你们，要到几时呢。将你的儿子带到这 来罢。正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽疯。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。众人都诧异神的大能（大能或作威荣）。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说，你们要把这些话存在耳中。因为人子将要被交在人手 。他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。 「鬼又叫他抽疯」，抽疯指身体不由自主的抽搐、痉孪。主带领门徒从变化山上下来，就遇见被鬼附着的人，这给我们看见： 1.在山上看见荣耀的基督固然甜美，但不要忘了山下还有被鬼压制的人们，正等待着我们去释放、解救。 2.我们必须先上山看见荣耀的基督，才能下山赶逐污鬼。 鬼的作为总是捉弄人，叫人身不由己，不能自主。 「他们却是不能」，注意：主耶稣曾赐给门徒权柄制伏一切的鬼(参1节)。「我求过你的门徒」，门徒代表我们信徒。门徒不能医治，并非主所赐的权柄失效，乃因他们当时的情形无法有效地运用权柄；信徒的属灵情况若是跟不上，便会限制属灵权柄的发挥。许多时候，人遇见难处，不找主，而找属灵的人(「门徒」)，结果难处仍在。「他们却是不能」，信徒原有属天的权柄，可以赶鬼；但在我们实际的生活中，却常有失败的经历。 「不信」，没有信心；「悖谬」，弯曲、偏离。「这又不信又悖谬的世代阿」，不信是指对於主的能力；悖谬是指对於主的旨意。最叫主的心伤痛(「忍耐...到几时呢」)的，乃是我们不信的恶心(参来叁12)。从主耶稣感叹的话可见，门徒所以不能医治，是因为当主没有在肉身 与他们同在时，忘了在灵 取用主的同在(参林前五3)，而单凭自己去赶鬼，因此招致失败。又不信又悖谬，故不能享受主同在的好处。但若仍肯来到主面前求他，终必得医治。信徒因为不信，故不能与主联合为一，支取他的权柄。 「斥责」，责备、禁戒。主耶稣和门徒在山上时，一切都是洁白放光(参29节)，但在山下现实的生活环境中，却有黑暗权势(鬼)的问题。对付鬼魔千万不要客气，而要运用属天的权柄，斥责它，它就会跑掉。那孩子的病乃因鬼作祟，鬼出去，病就痊愈；我们祷告医病时，须有属灵的眼光，能分辨病源是出於自然或超自然。「诧异」，惊奇、讶异(astonish)；「大能」，威荣、壮丽、伟大(magnificent)；「希奇」，惊异(marvel)。 「将要被交在人手 」，指被出卖，交给官府发落(参可九31)。这位在异象中显出无比荣耀的君王，居然必须被交在人手 ，这是表明得荣耀之前必先受苦(参彼前五1)。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀(罗八17)。在荣耀的异象完满实现之前，必须先经过十字架的道路；惟有经历十字架的人，才能有分於荣耀异象的实际。主耶稣再一次预告他要被杀和复活，但门徒仍旧一点也不明白。 九章46-50节 门徒中间起了议论，谁将为大。耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边。对他们说，凡为我名接待这小孩子的，就是接待我。凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。约翰说，夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你。耶稣说，不要禁止他。因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。 不只世人彼此争大，信徒在教会中亦有此难处。喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命 面，才能解决此问题。主耶稣自己卑微，所以神将他升为至高(腓二8-9)。在属灵界 的原则乃是，凡自卑的，必升为高(参路十八14)。人越谦卑就越能让神掌权，而越能让神掌权的人，在天国 也越大。小孩子能安息於自己眼前的地位，而不会觉得吃力与吃亏。 「凡为我名接待这小孩子的」，为我名有叁个意思： 1.为着荣耀归主名的缘故； 2.因着主自己； 3.根据对方是属主的事实。 「接待」，指欢迎、关心、乐意接纳。「接待这小孩子的，就是接待我」，小孩子指灵命幼稚、软弱的信徒。大人往往嫌弃小孩的幼稚、无知、麻烦；惟有将自己改变成小孩子的人，才会乐意接待一个在心志上仍像小孩子的人(参林前十叁11；十四20)。这种的接待，是蒙主记念的(参太十42；廿五40)。我们不但要爱基督，也要爱众圣徒。主看我们对人的态度如何，等於对他自己的态度如何(参太十40)。「你们中间最小的，他便为大」，在教会中，惟有愿意降卑自己服事他人的，才是真正的属灵领袖。关怀那些弱小、平凡、无助、被人藐视的人，乃是真正的为大。 我们在事奉上，不可计较别人是否「与我们一同跟从」－－照我们的作法，同我们的腔调，依我们的习惯...等等。『若不与我们一同跟从，就要禁止』这种狭隘的观念和实行，在已过二千年教会历史上，也屡见不鲜；许多教会团体，只要有人不肯跟从为首者的心意或见解，他们就禁止他，因此导致分裂。凡因别人在见地上、作法上、行动上不与我们一同，就定罪他、禁止他的，这就是宗派的灵，从未受过十字架的对付。许多传道人因为得不着别人的赞同，就气忿不平，想用属灵的方法来施报复(例如：在讲台信息中或属灵书刊中来攻击、影射，或在事奉的安排中故意贬低等)；但这些都与基督的灵不符。许多人所注重的，是外表形式的一致；但主所注重的，是 面有无属灵的实际。 「不要禁止他」，显然地，主耶稣的胸襟，并不像他的门徒那般狭窄。主所在意的，乃是人们实质上的荣耀他，而不是人们外表上的跟从他。「不敌挡你们的，就是帮助你们的」，意即：凡是与我们同仇敌忾的，就是与我们有益的。主在本节的话，似乎与本书十一章廿叁节「不与我相合的，就是敌我的。不同我收聚的，就是分散的。」彼此有矛盾，其实不然。主在十一章那 的意思是说：我们信徒在信仰上和在敌对的人面前，乃是和谐一致的，不可不同；而主在本节的意思是说：我们信徒在作法上和在同工的人中间，可以有所不同，应该彼此包容。信徒之间不可形成小圈子，排拒异己。我们对待敌人固然必须严厉，但对待信徒必须从宽。人对於基督，不是赞同，便是反对，是没有中间路线的；但是对於事奉工作的看法和作法，我们不能要求别人也跟我们一样。 九章51-56节 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄，要为他预备。那 的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的麽（有古卷无像以利亚所作的数字）。耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命（性命或作灵魂下同），是要救人的性命。说着就往别的村庄去了（有古卷只有五十五节首句五十六节末句）。 「定意向耶路撒冷去」，意即定意要背起十字架，成功神的旨意。「他就定意向耶路撒冷去」，主的道路有一定的方向，行事有一定的目标；我们跟随主，也必须有一个方向和目标。保罗说：『我只有一件事，就是忘记背後努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣 从上面召我来得的奖赏』(腓叁13-14)。这就是他追求的目标。朋友，这也是你追求的目标麽？十字架是在被接上升之先。信徒既知道主再来提接我们的日子近了，也当定意遵行神为我们所定的旨意，就是背起十字架来跟从主。 撒玛利亚位於犹太地的北面，当主前七百馀年北国以色列亡於亚述後，犹太人多半被掳到亚述，而另将一些异族人徙置在该地(参王下十七章)，从此那 居民的血统非常杂乱。到了耶稣的时代，犹太人视撒玛利亚人为杂种，不屑与他们来往(参约四9)。 在耶稣的时代，撒玛利亚人对於路过该地前往耶路撒冷守节的犹太人特别怀有敌意，拒绝提供住宿之处，因此住在加利利的犹太人，通常避免取道撒玛利亚，而沿约但河东边的路线南下耶路撒冷。十字架的道路是不受人欢迎的；甚麽时候你定意走十字架的道路，甚麽时候人就不接待你了。世俗化的基督徒(撒玛利亚人)，根本不能了解神的旨意，所以碰到那些要全心遵行神旨意的人，就会显出不友善的态度。 雅各和约翰的性格急躁，故被称为雷子(可叁17)；此处他们又说了急躁的话。「像以利亚所作的」，先知以利亚曾叫火从天上降下来，烧灭亚哈王所派的军兵(参王下一10-12)。「心」，灵。天然的人只能看见别人的缺点，却看不见自己的短处。人的怒气并不成就神的义(雅一20)；凡想凭自己天然的情感和热忱去帮助主的，反而是在拆毁主的建造。「不是要灭人的性命，是要救人的性命」，意即不是要报复，乃是要供应。
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