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第三十八讲
十章14-18节 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来。众人都希奇。内中却有人说，他是靠着鬼王别西卜赶鬼。又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。他晓得他们的意念，便对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场。凡一家自相分争，就必败落。若撒但自相分争，他的国怎能站得住呢。因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。 「耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼」，象徵主的救恩，叫我们脱离哑吧偶像(林前十二2)。哑吧偶像一被赶出去，人就能说出话来，并且能够祷告、赞美神。我们得救，乃是脱离黑暗的权势，迁到神爱子的国 (西一13)。 「别西卜」，是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2)，犹太人稍加变音後用於称呼鬼王，意思是粪堆之王，也指房子的王，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。宗教徒专门曲解别人的工作，凡是他们自己作不来的，就说别人是在被魔鬼利用。 「神迹」，兆头、异兆、记号。「试探耶稣」，试探是对主不信的表示。「向他求从天上来的神迹」，主耶稣刚刚赶出哑吧鬼(参14节)，就是行了神迹奇事，但他们不愿承认，而求一个从天上来的兆头，以证明他的确是从神来的。宗教徒注重外面的现象与记号(「神绩」)，而忽略 面的内涵与实意。 「家」，家庭、房子。「他晓得他们的意念」，意念含有阴谋的意味；这 指主能看透并察明人内心思想上的真意(参启二23)。「凡一国自相分争，就成为荒场」，意即如果人靠着鬼王来赶鬼(参15节)，岂不是鬼打架，自相分争吗？这样，撒但的国度就会瓦解。「凡一家自相分争，就必败落」，国和家是指分属於大小不同权柄的 围，其所以能存在，乃是因有某种权柄在那 维系着。一旦权柄出了问题，自然就会解体。教会(家)的见证，乃在於信徒们用爱心互相宽容，用和平彼此联络。哪个教会有分门别类的情形，那个教会就没有建造。 「撒但」，对头、控诉者。撒但是跟神作对头，它不是跟自己作对头。撒但有它自己的国度－－这世界就是它的国，它是这国的王(约十二31)；它绝不能容忍任何的挑 。撒但既然不能自相分争，所以我们身上若还存留丝毫撒但的地位时，就休想在属灵的战场上胜过撒但。 十一章19-23节 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢。这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。不与我相合的，就是敌我的。不同我收聚的，就是分散的。 法利赛人也赶鬼，他们自以为是靠神赶鬼，却又批评主耶稣是靠鬼王赶鬼，这对他们自己的立场是有负面的作用的。 「能力」，手指、手段(参出八19)。神的国指神施行他权柄的 围，与撒但的国(18节)对立。主耶稣在地上的工作，就是要把神的国带到地上来(太六10)。主乃是神的儿子，自然能够牵动神的手指头(「能力」的原文)，足以赶鬼；所以无论他到那 ，那 就没有鬼的权柄存在的馀地，当然也就是神的国临到那 了。 哪 有神的权柄，那 就没有魔鬼容身之地；尊主为大，是属灵争战得胜的诀要。赶鬼只需要『神的指头』(原文)，并不需要神的手(参约十28-29)，也不需要神的膀臂(参赛五十叁1)。赶鬼，靠自己不能成事；靠神，小事一桩(参亚四6)。 「壮士」，强人、强者；「住宅」，庭院。「壮士」，指刚强、有力的人，象徵撒但；「看守自己的住宅」，壮士的住宅指撒但的国度；「他所有的」，指被撒但所利用的工具，亦即卧在它手下(约壹五19)、被它所利用的世人。我们的 面若是一直「都平安无事」，要小心，因可能是被那全身「披挂整齐」的壮士－－撒但牢牢地看守住了。基督的来到，有时会叫人的 面不安(参十二49-53)；所以我们属灵的光景若是太安逸、平稳，有时反而不是好现象。 「有一个比他更壮的」，豫表主耶稣。「胜过他，夺去他所倚靠的盔甲兵器」，主耶稣在十字架上已经打破撒但的头(创叁15)，败坏了它掳掠人的能力(参弗二8原文)。「又分了他的赃」，所有的人原来都是魔鬼的俘虏，但我们信徒如今已经被主释放了(加五1)。基督对付仇敌，是先「胜」後「夺」；我们传福音的原则，也是先祷告求主捆绑撒但，後才得人。所有属灵的工作都是明抢，不是暗偷；我们基督徒对付撒但，不是虚与委蛇的。 「相合」，站在一边的；「收聚」，把别的聚拢起来。「不与我相合的」，意即不站在主这边的；「不同我收聚的」，意即不领人归主的。在这宇宙中，只有神的国和撒但的国，并没有其他的国，也没有中立的地位。所以，凡不站在主这一边的，就是「敌我(主)的」；凡不领人归主的，就是「分散(离)的」；他们就是属於撒但的。 我们在主和撒但之间，没有中立的馀地。在对基督的态度上，「不与我相合的，就是敌我的」；但在同属基督之人的工作上，『不敌挡我们的，就是帮助我们的』(参九50)。没有一个基督徒，可以在地上不站在主这一边的；也没有一个基督徒，可以不收聚－－从未领人归主的。所有与基督不合的，就是敌挡基督的；所以我们只有专一的要基督，才不致成为基督的仇敌。所有不以基督为中心而相聚的，就是分散的；所以我们若以基督之外任何人事物－－属灵伟人、道理、实行等为中心，就是破坏教会的合一，也就得罪了基督。 十一章24-26节 污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说，我要回到我所出来的屋 去。到了，就看见 面打扫乾净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那 。那人末後的景况，比先前更不好了。 「无水」，乾旱。污鬼就是邪灵。它们自从被神用水审判(参创一2)之後，原以海为住处，後因人堕落犯罪，就在乾旱之地，以人的身体为安歇之处。污鬼离了人身後，除非附在别的物体上，在乾地就不得安息，只好回到海 (参太八32)。信徒的身子是神的殿(林前六19)；不信的人，是鬼魔所要争取的住处(屋子)。「我要回到我所出来的屋 去」，这话显示魔鬼仍有卷土重来的可能；我们信徒不可因一次的得胜，而忘了儆醒抵挡。 「修饰」，装饰、妆扮。「打扫乾净」，是消极的，把 面原有的东西弄出去；「修饰好了」，是积极的，把一些东西添加进去。「看见 面打扫乾净，修饰好了」，宗教徒虽也赶鬼，但是他们把鬼赶出去之後，并未接受主耶稣来住在他们的 面(弗叁17)，他们只注意道德好行为(「打扫乾净」)，并用仪文规条来装饰自己(「修饰好了」)。 廿四至廿六节，乃以犹太人过去的历史事实为背景，指斥他们现今的情况比从前更不好：犹太人经过被掳到巴比伦的事件，後来虽然蒙洁净而脱离了偶像，但因为他们对神的悖逆不信和心地刚硬，以致他们目前的景况，已经落到较他们被掳前更坏的地步。「便去另带了七个比自己更恶的鬼来」，七在圣经 面象徵暂时的完全；七个恶鬼象徵撒但完全的势力。「住在那 」，住字在原文有安定下来，长久居住之意。「那人末後的景况，比先前更不好了」，人若只注意宗教礼仪，而不尊主为大，反会落在撒但的权势底下，在不知不觉中任其作弄，其景况比先前不注重道德时更恶劣。因为真正的坏人，不但神和人对他没有办法，连鬼对他也没有办法；但是不要主的好人，鬼仍然能够操纵作弄他，所以他的景况比从前为非作歹时更不好。人如果只有短暂的道德改进，而没有彻底的让神的灵内住掌管，其後果将会更为可怜。鬼最喜欢住在不信主的好人 面，因为他们守律法，注重道德， 面却没有主。信徒若单注重消极的对付 面打扫乾净(25节)，而缺少积极的认识和得着，最多不过成为一个清教徒，至终要被更多、更恶的鬼所霸占，末後的景况比先前更不好了。
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