耶稣叙述法利赛人的灾祸
十章37-41节
　　说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他 饭，耶稣就进去坐席。这法利赛人看见耶稣饭前不洗手，便诧异。主对他说，如今你们法利赛人洗净杯盘的外面。你们 面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造 面麽。只要把 面的施舍给人，凡物於你们就都洁净了。

　　「同他 饭」，饭字的原文重在指早餐。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大 围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物)，所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说：『圣民(以色列人)住圣地(迦南)，必说圣言(希伯来话)，食圣食(洗手)。』。「饭前不洗手」原文可直译作『饭前不先行洗礼』，故这是指未遵照宗教洁净礼仪洗手，而不是普通清洁卫生的洗手。今日的基督教，也从过去二千年的历史中，累积了不少的遗传；但我们基督徒并没有遵守那些遗传的义务。我们若注重一些外表的规矩与作法，也会变成今日的法利赛人和文士。

　　「法利赛人洗净杯盘的外面」，法利赛人崇拜时所用杯盘等器物，须先经过宗教仪式上的洁净手续。「 面却满了勒索和邪恶」，正如外面乾净的容器可装有毒之物，所以仪式上洁净的人也可能装满了勒索和邪恶。勒索与贪财有关，邪恶与淫乱有关；勒索是指压制别人以满足自己，邪恶是指放纵自己以满足内在的情欲。主耶稣在本节是责备他们只注重仪文上的洁净(参可七4)，却任凭内心污秽不洁。主接受法利赛人的邀请同他吃饭(参37节)；却毫不隐瞒的严厉责备他。这说出主在生活行动上可以尽量俯就，但在属灵见证上绝不因此些微委曲、妥协。这也该是我们生活的原则。许多人在大庭广众之前约束自己的行为(「洗净杯盘的外面」)，而在别人不注意的时候，才显出侵吞别人并放纵自己的情欲来(「 面却盛满了勒索和邪恶」)。宗教徒有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提後叁5)。

　　本节意即我们人应当注意 面的情形，因为人的 面比外面更重要(参可七15)。我们若活在属灵的实际 面，先注意对付自己 面的存心，自然就会从 面发出善良纯洁的言行来(参十二35；十五18-19)。外面的行为源於 面的生命－－ 面的基督越长大成形(加四19)，外面的行为就越能彰显基督(腓一20)。

　　「把 面的施舍给人」， 面的暗指杯盘 面的勒索和邪恶(参39节)，故全句意即把心 所贪恋的施舍给人，这样，凡物於他们就都洁净了。人若甘心施舍给穷人，他的心就不再被勒索和邪恶的意念所辖制(参39节)。凡愿意从心 施舍给人的，会在其他事上也行得正直。

十一章42-44节
　　你们法利赛人有祸了。因为你们将薄荷芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，那公义和爱神的事，反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。你们法利赛人有祸了。因为你们喜爱会堂 的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。你们有祸了。因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。

　　「...这些是必须行的，而那些是不可放在一边弃而不顾的。」，「公义」，公平、正义。「有祸了」，包括将受恶报及可悲可叹这双重意思。

　　「将薄荷、芸香，并各样菜蔬，献上十分之一」，文士和法利赛人注重十一奉献的事，甚至及於田地的小出产(参利廿七30，申十四22)。薄荷、芸香、芹菜乃是作药用或作调味香料用的植物。「那公义和爱神的事，反倒不行了」，公义重在指对人公平；爱神是一切对神之事的起点。「这原是你们当行的，那也是不可不行的」，意指公义和爱神的事乃是必须行的，而献上十分之一也不可因此撇开不管。本节是说法利赛人只遵守律法上最微末的规条，例如献上十分之一(虽然那也是不可不行的)，但那律法上最重要的公义和爱神的事，乃是当行的事，却置之不理。换句话说，他们把十一奉献变成规条，却没有生活的见证。主不是叫人轻看奉献，而是要人知所轻重。今日的信徒若只在嘴唇上讲公义和爱神的事，而没有实际的行动，又误认为奉献十分之一乃无关紧要的事，结果就反而连法利赛人也不如了。

　　「喜爱会堂 的首位」，首位是指会堂前排的座位，通常留给最有地位的人。「又喜爱人在街市上问你们的安」，意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。会堂 的首位象徵属灵的地位。教会领袖最大的试探来自其内心－－喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。凡在教会中介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、着书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀(参腓二3)。

　　犹太人若踏在坟墓上，认为会沾染死人的污秽，在宗教礼仪上他就变成不洁净(参利廿一1，民十九16)，因此犹太人总会避免走在坟墓上面，但有时因夜色朦胧或不小心，而走在其上。本节表明法利赛人自己污秽，使接近他们的人也沾染了污秽而不自知。宗教徒表 不一致； 面没有生命，是死的，却要在外面掩盖其死亡的情形(参启叁1)。宗教徒外表的行为因不是出於生命的，故在人前显得好看，但在神前仍是污秽，因为神有透视的眼光(参林前二10)，能 察人的肺腑心肠(诗七9，启二23)。

十一章45-48节
　　律法师中有一个回答耶稣说，夫子，你这样说，也把我们糟蹋了。耶稣说，你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动。你们有祸了。因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢。因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。

　　「糟蹋」，凌辱、伤害。「动」(医学用语，指轻轻地触摸身上伤痛之处)。「你们把难担的担子，放在人身上」，担子特别是指律法上的重担；他们将许多严苛的仪文条例加在人们身上，使其难以履行。「自己一个指头却不肯动」，意指那些严苛的规条，仅用来要求别人，而非用来要求自己。信徒不但不可叫别人担重担，而且还要互相担当各人的重担(参加六2)。宗教徒不只不能行，而且也不肯动；凡只会教导别人，自己连一个指头都不肯动的人，不配作教会领袖。

　　「修造先知的坟墓」，指对先知表示尊敬的行为；先知指为神说话的人。「那先知正是你们的祖宗所杀的」，修建被他们的祖宗所杀害先知的坟墓，用以表示他们和他们的祖宗并不相同。法利赛人尊重从前的先知，却不能容忍现在的先知；宗教界人士，也往往会高举已死的人物，却鄙视正活着的人物。

　　「证明」，见证；「喜欢」，同意、赞许、认可(法律用语，指虽未曾亲自犯案，但从旁协助恶徒)。主的意思是说，真实对先知的尊敬，乃是内心的信服并悔改，而非外表的举动；修造被杀者的坟墓，而漠视他们的信息，只不过显明假冒为善，实际上是认可祖先所作的事。

十一章49-54节
　　所以神用智慧曾说（用智慧或作的智者），我要差遣先知和使徒，到他们那 去。有的他们要杀害，有的他们要逼迫。使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上。就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。你们律法师有祸了。因为你们把知识的钥匙夺了去。自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。耶稣从那 出来，文士和法利赛人，就极力的催逼他，引动他多说话。私下窥听，要拿他的话柄。

　　「所以神用智慧曾说」，主在此处可能是用一种含蓄的表达法，指他自己就是神的智慧或神的智者(参七35)。「我要差遣先知和使徒，到他们那 去。有的他们要杀害，有的他们要逼迫」，这是主豫言犹太教的领袖们，将要怎样逼迫残害主所差遣的新约众使徒、先知、教师(参徒五40；八1-3等)。

　　「都要问在这世代的人身上」，意思是指，凡旧约时候所有流众先知之血的罪，都要归到这些犹太教首领的身上，神要叫他们担当他们祖宗应受的刑罚，这事果然在主後七十年应验了。神追讨罪，不只向个人，也向集体的世代。

　　「就是从亚伯的血起」，亚伯是第一个被杀流血的义人(创四8-11，来十二24)。「直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止」，撒迦利亚大概是指祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他在耶和华的殿被人用石头打死(参代下廿四15、20-22)。据犹太人希伯来文圣经的编排，是从《创世记》开头，到《历代志》结束。犹太教徒说从创世记到历代志，有如我们基督徒说从创世记到启示录，意思是包括整个圣经。故从《创世记》中的亚伯，直到《历代志》中的撒迦利亚，意即将整个旧约圣经的殉道史作一个总结。

　　「阻挡」，拦阻、禁止。「你们把知识的钥匙夺了去」，指那些身负解释神的律法，使人明白神心意的人，因他们错谬的教训，反而致使人们无法登堂入室，因此不能领会神完全的知识。今天也有一班人，自居属灵知识的权威，却不肯谦卑追求对基督那完全的知识，反要拦阻别人去追求，他们必受主的责罚。宗教领袖不但自己不尊主为大，并且也拦阻人单纯听从主的话，凡遇不服他们的异端教训者，就定罪他们背叛所谓的代表权柄，而把他们逐出教会，此种情形在教会历史上，屡见不鲜。在属灵的道路上，自己一不长进(「自己不进去」)，即刻成为别人的拦阻(「正要进去的人，你们也阻挡他们」)；走在前面的属灵领袖们，千万不可因自己的迟滞不前，固步自封，而关了别人蒙恩的门。

　　「窥听」，设下埋伏、伺机等候；「拿」，以陷阱猎取。「要拿他的话柄」，意指从他所说的话，抓住某些足以被他们拿去歪曲而作控告耶稣的把柄。法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄，便在他的话语上寻找；信徒不单要在行为上小心，也要在话语上小心(参西四5-6)。今天魔鬼也是藉着许多人，要来找我们基督徒的毛病，所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。