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第四十二讲
十二章16-21节 就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。自己心 思想说，我的出产没有地方收藏，怎麽办呢。又说，我要这麽办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那 好收藏我一切的粮食和财物。然後要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的 喝快乐罢。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢。凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。 「就用比喻对他们说」，主这个比喻乃在说明为甚麽『人的生命，不在乎家道丰富』(15节)。「财主」的定义是拥有丰盛财产的人，然而人生命的丰盛与否，却又不在乎家道丰富。世上有许多财主，表面上他们是拥有丰盛的财产，实际上是丰盛的财产拥有了他们－－从财主变成了财奴。 「出产」，果子、农产物。地上并没有收藏出产的万全地方，因为有贼接近，且会被 蛀；所以最好还是收藏在天上(参33节)。穷人的肚腹、寡妇的家庭、孤儿待哺的口，乃是永存的粮仓。 注意在这一个财主的心 只有『我...我...我...』和『我的...我的...我的...』(参17-19节)，他乃是一个以我为中心，又以我的财物为依靠，只为我的快乐打算的人。「另盖更大的」，乃是属世的作法，也是许多个人与公司宣告破产的主要原因；交给主处理，乃是属灵的作法。信徒应该认识，财物不是我的，而是神托付我们经管而已；我们不是财物的所有人，乃是财物的管理人。 「灵魂」，魂生命(psuche)；「安安逸逸」，安息、畅快。这个财主以为他的灵魂可以用「 喝」来滋养；岂知 喝只能滋养他的身体，有时反而会败坏灵魂。身外之物乃是虚幻，不足作为人生的倚靠；我们的指望乃在乎神(参诗卅九5-7)。 凡为着今世的、物质的而来经营、打算(参17-19节)，想要在地上长久扎根的－－不论是属世的事，或是教会的事，都是无知的想法。「无知的人」，就是舍本逐末的人－－只知豫备身外之物，却不知豫备身内之物－－自己的灵魂。「你所豫备的，要归谁呢」，我们也应当对自己发问此问题：如果我们今天就要去见主，或者是主今天就要再来，我们在地上所作的一切，究竟是为着归给主的呢？还是要落入魔鬼的手中呢？ 由廿一节圣经可见，财物并不能叫我们在神面前富足；真正衡量一个人在神面前的价值，不是根据他拥有甚麽，乃是根据他是甚麽。那些只为自己肉体打算的，在神面前是不富足的人；那些懂得为自己和别人的灵魂打算的，在神面前才是富足的人。在神面前富足的人，乃是在信上富足的人(参雅二5)。 十二章22-26节 耶稣又对门徒说，所以我告诉你们，不要为生命忧虑 甚麽。为身体忧虑穿甚麽。因为生命胜於饮食，身体胜於衣裳。你想乌鸦，也不种、也不收。又没有仓、又没有库，神尚且养活他。你们比飞鸟是何等的贵重呢。你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢（或作使身量多加一肘呢）。这最小的事，你们尚且不能作，为甚麽还忧虑其馀的事呢。 「生命」，魂生命(psuche)；「忧虑」，分心。神既然赏赐给我们生命，就必然顾念我们生存的需要；他既然为我们创造了身体，就必顾念我们身体的需要。我们的生活、动作、存留，都在乎他(参徒十七24-28)。信徒为饮食衣着忧虑乃是罪，因为忧虑即表示不信任神的看顾。主一面要我们为日用的饮食祈求(参十一3)，一面却说不要为衣食忧虑；祈求是信的表示，求了就信神必给，忧虑是不信的表示。不要为衣食忧虑，并不是叫我们 懒的坐在那 等候神的供应；基督徒的信仰，并不鼓励我们懒惰(参帖後叁10-12)。信徒为生存的需要，殷勤地作所当作的工，然後把未来仰赖於神手 。 基督徒生命 有一个很大的危机，就是将衣食看为我们生存首要的东西，以致把自己生存在地上的意义忽略了。我们没有一个人为自己而活，我们乃是为主活着(罗十四7-8)；不要忘了，我们活着的目的是为着服事主。只要我们真正地负起作主仆人的责任，主也必负起他作我们主人的责任，供给我们生存的需要。信徒不要让身体作我们生命的主人；身体乃是奴仆，不是主人。 这 主耶稣并没有意思叫我们不必为生活劳力(参创叁17)；他不是告诉我们不必工作以维持生计。若有人不肯作工，就不可吃饭(帖後叁10)。主的意思乃是说，我们的生存是在神的手中，所以必须信靠神，而不可只想凭自己的力量来保全生存。「飞鸟」，象徵属天的信心生活。信心的生活乃超脱如飞鸟，不为自己经营(「也不种」)，不为自己积蓄(「也不收」)。信心的生活，就是当我甚麽都没有时，我还有「神」－－他乃是「养活」我的主。 「思虑」，忧虑、挂虑、关心、悬念。我们的寿数和身材是神定规的，人的忧虑并不能改变神的安排。我们的忧虑既然无济於事，何必再枉费心思呢？我们如何不能用思虑使肉身的生命增加和延长，照样，也不能以人工使属灵的度量扩充和长进，一切都在乎神的主宰和怜悯。 有办法的事，是用不着挂虑；没有办法的事，虽然挂虑也是无用。全世界最无用的东西，就是挂虑。「忧虑」，是不信任神的心态。神要我们一无挂虑(腓四6)。 十二章27-32节 你想百合花，怎麽长起来。他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地 的草，今天还在，明天就丢在炉 ，神还给他这样的妆饰，何况你们呢。你们不要求 甚麽、喝甚麽，也不要 心。这都是外邦人所求的，你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。 「所罗门极荣华的时候」，所罗门王在位时，是以色列历史上，国力最富强，疆土最广阔，享受最奢华的时期(参王上四20-28)。「百合花」，象徵在神的看顾下，完全没有人工的信心生活(歌二1-2)。所罗门「所穿戴的」，象徵人工的极品；「这花一朵」，代表神手所造的。信心的生活乃是清白如野地的百合花，不用人工(「也不劳苦」)，不自我妆饰(「也不纺线」)，只安息在神的看顾 。天空的飞鸟，地上的百合花，都在见证神恩典的原则－－非以劳苦换取，乃是白白享受。任何人工作出来的成果，远不如从生命中长出来的。 「野地 的草...丢在炉 」，中东一带地方的人通常用草来烧热土窑。野地 的草没有甚麽用处，神还给它这样的妆饰；所以就着人在神面前的用处来说，神必定会眷顾我们。我们信心的生活，就是安息在神所安排的「今天」 。人是神造物的中心，而万物的存在就是为着供养人；信徒若是能了解到自己在神心目中的地位，便不会为生存而挂虑了。对神有信心，能使我们免去许多无谓的挂虑；对神没有信心(或是小信)的人，他的日子真是难过！ 「挂心」，不安、疑虑。信徒一旦为衣食忧虑，他的用处马上就失去了；满心忧虑的人，他的手不能为神所用，在神的工作 没有他的份。信徒必须尽生活的责任，但不要为生活忧虑。 「这都是外邦人所求的」，外邦人意为不认识真神、不信主的世人；信徒所求的应与一般人不同。世人因为不认识神，所以才会为生活挂虑，但我们可将一切忧虑卸给神(彼前五7)。我们信徒有神作我们的父，他是一切美善事物的源头，他必供给(雅一17)。神只供给我们的需用，神不肯供给我们非份的要求(我们所喜爱、所企盼的)。 这 的「求」，不是祷告的祈求，而是生活上的追求。我们要以追求神国的态度来过生活，意即要在生活中让神在我们身上掌权(「他的国」) 。「这些东西就必加给你们了」，神国子民只要追求神的国，所得着的不只是神的国，连带也额外得着了生活的必需品。神的国就是神的权柄；寻求神的国，就是追求顺服神的权柄。信徒的生活为人，必须让神来管治(活在神国的实际 )。这样，就叫人在我们身上看见神的国。你不能在零上面加数目字，你必须先有算得数的数字，然後才能「加」上去；你必须先求神的国，然後神才把衣食加给你。追求神国的人，是世上最富有的人。那些体贴神心意的人，神也体贴他们的需要。 「你们这小群」，表示真实的信徒，在世人中只占少数。「你们这小群」，小字说出教会在地上总是卑微的、隐藏的，为人所轻视的；群字说出教会是合群的、交通的、是不可单独的、不容分裂的。「乐意把国赐给你们」，这话告诉我们，只要我们有心追求神的国，神必叫我们活在神国的实际 面，享受神国的权柄和能力，能胜过黑暗的权势，所以没有甚麽能叫我们「惧怕」的。
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