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第四十四讲
十二章45-48节 那仆人若心 说，我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女，并且 喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他（或作把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。 「那仆人若心 说，我的主人必来得迟」，那仆人并非指没有得救的人，因为他的心 承认主耶稣是我的主人。「就动手打仆人和使女」，仆人和使女是指同作仆人的弟兄姊妹，我们信徒乃是在耶稣的患难、国度、忍耐 作同伴的(参启一9)。动手打不一定是指实际的打人，凡我们用言语、态度，使圣徒心 难过、受伤、跌倒的，都算是动手打人。「并且 喝醉酒」，醉酒是指贪恋现今的世代，放荡不受约束(参弗五15-18)。那仆人为恶的主要原因，乃在他以为主必来得迟；凡对主的再来没有正确的认识的人，很可能会变成恶仆。凡不信主快来的，容易恶待信徒；有的信徒口 虽说主必快来，心 却以为主必来得迟。我们必须有愿主快来的态度和心愿，所以要常常祷告说：『主耶稣阿，我愿你来』(约廿二20)。我们千万不可在事奉中，践踏、伤害那与我们一同配搭作工的弟兄姊妹。我们若没有主再来的事一直活画在我们的眼前，就容易放纵自己，一面亏待信徒，叫他们受到言语或态度的伤害，一面与属世和属肉体的人为伍，追逐罪中之乐。 「重重的处治他」，原文字义是『将他切成两半(或作腰斩)』，或『将他分离隔开』。「定他和不忠心的人同罪」，同罪意即同得其分。 主所求於我们仆人的，第一，要「知道他的意思」；第二，要「顺他的意思行」。先知而後才能行；既知了就须行。许多人查读圣经和听人讲道，只为满足好奇心和求知欲，却不想去遵行，这样的人「必多受责打」。 「托」，交托、交付。「惟有那不知道的，...必少受责打」，注意不是不知道就免受责打，乃是少受责打；信徒千万不要根据这两节圣经，就规避追求真理知识，因为我们的目标是要得奖赏，而不是要受责打。主的赏罚，不是根据你与别人的比较，而是根据主对你的要求。也许你比别人好，但不一定就多得主的赏赐；也许你比别人少错，但不一定就少受惩罚。人是看外面的数字多寡，主是看 面的忠心程度。主对信徒要求的法则乃是：他先给人，然後向人要；多给的多要，少给的少要。 十二章49-53节 我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的麽。我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢。你们以为我来，是叫地上太平麽。我告诉你们，不是，乃是叫人分争。从今以後，一家五个人将要分争，叁个人和两个人相争，两个人和叁个人相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。 「我来要把火丢在地上」，火有二意： (1)指审判(参叁17)，把火丢在地上，即指神对罪恶、世界、肉体的审判； (2)指灵 的火热(参罗十二11，徒十八25)，把火丢在地上，即指叫人为神、为福音、为真理如火焚烧。 今天我们一切消极的事物，若不被火炼净，将来仍要被火焚烧(参林前叁13)。主是何等愿意我们的心灵火热，千万不要作一个不冷不热的基督徒(参启叁15-16)！求主把我们如火挑旺起来(提後一6)。 「迫切」，困迫、受拘禁、被激励。「我有当受的洗」，洗指十字架的苦难。「我是何等的迫切呢」，主耶稣在地上时，受到肉身的拘束，必须藉着十字架上的死，除去肉身的羁绊，以便他神圣的生命能被释放出来，结出许多的子粒(约十二24)，达到繁增的目的。 「太平」，和好、平安、和谐、和平；「分争」，分裂、分开、分门别类。「乃是叫人分争」，基督的救恩，使信徒 面得着圣灵，重生而有神的生命，其结果，一面在人的 面起分争(加五17)，另一面在人群的中间也引起分争。基督的来到，定规使属地和属人的关系不能平安；若能继续 安，就证明主恩典的工作还不够厉害。人与人之间所以不能相安无事，是因为人与神不能相安无事；人与神既未和好，当然与人也不和好。主来到地上的工作，乃是要以神生命取代人的天然生命。 往往一家之中，有些信主，有些则反对主，结果形成分裂相争的情形。主在这 的意思不是说，凡信主的人都不爱父母和亲人了，乃是说主插在我们与父母和亲人之间，若有一方和主的关系不正常时，就会导致彼此的关系也发生难处。但若全家都尊主为大，则信徒家庭生活的美满，远胜过世人。本节意思是说，最妨碍信徒全心爱主的，往往是自己家 的人。父母是儿女天然生命的根源，故此处叫儿女与父母「相争」，意即切断人天然生命的根源。我们活在地上，不能和一个反对基督的人平安无事；不然，与主之间必定出事。 坚决跟从主的人，常会得不着家人的谅解；这是因为不信主的家人背後有黑暗的权势，对属天君王的抗拒，才造成属地的人憎恨属天的人。主来是要夺去人所有最高的地位；人本来将最高的地位给父母和婆婆，但主来了，就要把最高的地位让给他。为着事奉主，我们必须把所有的属人关系都推到次要的地位。人不能兼爱；信徒若爱主，会令不信主的家人嫉妒，嫉妒生出仇视。家人先以主为他们的仇敌，继而视我们为仇敌。真实事奉主者，必被旧有亲密的人──自己家 的人所仇视。 十二章54-59节 耶稣又对众人说，你们看见西边起了云彩，就说，要下一阵雨。果然就有。起了南风，就说，将要燥热。也就有了。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色。怎麽不知道分辨这时候呢。你们又为何不自己审量，甚麽是合理的呢。你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力的和他了结。恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监 。我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那 出来。 巴勒斯坦地的西边是地中海，从海上飘来云彩，带来水分，多半会下雨。巴勒斯坦地的南边是阿拉伯沙漠，故南风即指从旷野沙漠刮来的热风。在属灵的道路上，有时是晴天－－满有主的同在与祝福，一切都平安顺利；也有时是一阵雨或躁热的南风－－不顺的遭遇。但无论如何，总要持定基督。 「分辨」，藉试验以证明；「气色」，脸面、面貌；「时候」，日期、时令。「天地的气色」，原文是『天和地的面貌』，指天色和气候。「不知道分辨这时候」，指不知道分辨这时代的兆头，即： (1)施洗约翰已经来向人宣告弥赛亚的来临(参叁15-17)； (2)主耶稣自己也已宣示他就是弥赛亚(参四17-19)。 这些乃是这时代的兆头，但人们仍旧冥顽不灵。今天不信的世人，会观看宇宙万象，却看不出造天地的神(参徒十七23-24)。今天不信派的基督徒，会查读圣经，却读不出其中的基督来(参约五39-40)。天然的人只知道分辨天然的兆头(「天地的气色」)，却不能分辨属灵的兆头(「分辨这时候」)，因为他们没有属灵的眼光(参林前二10-15)。 「审量」，审判、断定；「合理」，公平、公正、正当。 五十八节原文在开头有『因为』一词，表明本节乃是五十七节的延续，亦即本节所说的，正是他们凭以审量是否合理的根据。「告你的对头」，对头一方面指我们所得罪的人，一方面也可指律法(参约五45)。「还在路上」，意即当我们还活在世上奔走天路的时候。「恐怕他拉你到官面前」，官指基督(参约五22，徒十七31)。「官交付差役，差役把你下在监 」，差役是指天使，监是指受惩罚的地方。控告犹太人的是律法，而控告没有律法之人的是良心(参罗二12-15)；无论如何，总有一天我们都要在基督台前交账(太廿五31-32)。救恩的门不是永久开的，「了结」的门也不是永久开的；我们必须趁还活着的时候，解消「对头」所有的不满。「你同告你的对头...还在路上」，对头也指向我们怀怨的弟兄(参太五23)；这 表示当事人任何一方若去世，就来不及和解了；因此，我们要及早与人和好，切莫因循拖延。弟兄之间的认罪、和解，与得救没有关系，但与将来的赏罚却有关系。 当时在巴勒斯坦地区通用的罗马和希腊钱币，「半文钱」，系指希腊币制一个『雷普顿』(lepton)，相当於罗马币制『一文钱』(kodrantes)的一半，而一文钱相当於一分银子(参6节)的四分之一。本节是说我们对神或对人所有的亏欠，即使是微不足道的小亏欠，也都要对付清楚。亏欠迟早总得还清，我们若不在路上解决，就是到了监 仍须解决，所以越早解决越好。对别人无论是大亏欠，或是小亏欠，都是亏欠，也都要还清。信徒也应趁着还活着的时候，对付所有亏缺神荣耀的事，以免受到神的惩罚。
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