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第四十五讲
十叁章1-5节 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害麽。我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麽。我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。 「正当那时」，就是正当主耶稣劝人要尽力与对头了结之时(参十二58-59)。「彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事」，此事未见於其他史实资料。可能在彼拉多任犹太巡抚时，曾经为了镇压加利利人的暴乱，在他们献祭时出动军兵屠杀，以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。这类行径与彼拉多的恶名十分吻合。「告诉耶稣」，可能他们告诉主耶稣的用意，是在向他询问加利利人如此下场的原因，是否由於他们罪有应得(参2节)。 犹太人的一般观念认为，灾祸只临到那些罪大恶极的人身上(参约九1-2，伯四7；廿二5)。当别人遭遇不幸时，一般人也往往抱着幸灾乐祸的错误观念与态度，以为是因为他们罪孽深重，所以遭致天谴。在神的眼中，并无大罪、小罪之分；普世的人都要受到神的审判，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗叁19、23)。 「悔改」，心思的转变、思想上的改变；「灭亡」，完全除灭、全部失去、毁灭。「我告诉你们，不是的」，主在此表明不幸事件并非直接导因於罪恶的轻重。「你们若不悔改，都要如此灭亡」，灾难的临到虽然无关各人罪恶的轻重，却又与人类全体的罪恶有关(参创六5-6)；所以它提醒我们，若不悔改，都要如此灭亡。悔改在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；人的心思本来是远离神、背向神，如今整个转变过来归向神。灭亡不只是指身体将要死亡，并且是指死後灵魂将要受到永远的痛苦。所有的人都是罪人，都必须悔改，否则也要面临可怕的结局。悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的罪。人一切的罪都是出於背叛神。我们信徒的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那麽我们也应当悔改。 「西罗亚楼」，建 在耶路撒冷东南方城墙内的山坡上，位於西罗亚池(参约九7)旁边。「从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人」，这是当日在耶路撒冷城所发生的惨事；主提起这事以加重前面一至叁节的论点。信徒对所发生的属世事物，应当将它们提升到属灵的层次，以属灵的眼光来探讨其原因及对策。 十叁章6-9节 於是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园 。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说，看哪，我这叁年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把他砍了罢。何必白占地土呢。管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。以後若结果子便罢，不然再把他砍了。 「一个人有一棵无花果树」，一个人表徵父神；无花果树是以色列国的象徵(参耶廿四5，何九10)，也可应用在神的教会和信徒个人身上。「他来到树前找果子」，神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足他的需要。今天在我们信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际(提後叁5)－－光有叶而没有果－－就叫主无法得着满足。我们若只是注重道理字句，而忽略了灵命实际，就恐怕在主的眼中，也是只有叶子而没有果子的基督徒。主耶稣舍命作人实际的供应，与这一株虚有其表而无实际的无花果树，正是一个强烈的对比。 「我这叁年」，有人以为这是指主耶稣自从叁十岁出来传道(参叁23)，至今已经过了约有叁年。「白占地土」，意即消耗土壤的养分，夺取阳光，占据空间。「管园的」，豫表主耶稣；父神差遣他的爱子降世，在犹太人中间传讲神国的道。「这叁年」，意指已经给予一段相当充分的时间。我们信徒若不结出属灵的果子，在神看来乃是白占地土，在世上浪费了一生，将来难免要受到神的惩治。叁一神一直作工在我们信徒身上，目的是要我们能结出果子来，好让他得着满足；凡以为信主得救、将来不会灭亡就够了的人，乃是最自私的基督徒，他们没有为着神的满足着想。 「粪」，有机肥料。管园的豫表主耶稣，他在神面前为我们代祷(参来七25)。「今年且留着」，今年不是指历法上的一年，乃是指神恩典的宽容期限；这期限对整个以色列人和教会而言，是指恩典的时代，但对信徒个人而言，乃各人活在世上的年日。「等我周围掘开土」，豫表主为我们除去刚硬的心，让生命的根有伸展的馀地。「加上粪」，粪是人所厌弃的，象徵那叫人讨厌的十字架(参加五11)；另一方面又象徵生命的养分。神在公义之中仍满了恩慈，他宽容我们，乃是要领我们悔改(参罗二4)。谁也不能肯定自己目前尚存活的一段日子，究竟属於「今年且留着」呢？或是机会已过，在主面前成为白占地土(参7节)的呢？但愿信徒都能把握住现在的机会，结出生命的果子来。今天是主留给我们机会，是要在我们身上继续作更深十字架的工作，使我们能结出圣灵的果子(参加五22-24)。 「把他砍了」，这是豫言以色列人要暂时被神弃绝，也豫言失败的基督徒将来要被神惩治，不得有分於国度的享受。我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯乾(约十五2、6)。万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。我们所能给主吃的果子，就是我们身上基督的度量。真求主不断在我们身上作增加基督的工作，免得我们被废弃。 十叁章10-17节 安息日，耶稣在会堂 教训人。有一个女人被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过他来，对他说，女人，你脱离这病了。於是用两只手按着他。他立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说，有六日应当作工。那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。主说，假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮麽。况且这女人本是亚伯拉罕的後裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑麽。耶稣说这话，他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。 「耶稣在会堂 教训人」，会堂(Synagogue)是犹太人被掳到巴比伦後才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生。主耶稣常在会堂 教训人，乃因会堂 人多。会堂象徵犹太教所代表的一切宗教。 「弯」，弯在一起(bent together)，双重弯(bent double)。「腰弯得一点直不起来」，这与驼背不同，乃是从腰部向下弯，弯得胸部和腿部几乎重叠在一起。「被鬼附着病了十八年」，指她『被撒但捆绑了十八年』(参16节)。腰弯得一点直不起来象徵人被魔鬼辖制得只能俯视属地的事物，而不能仰首望天。我们的心眼若是整天只看见地上的财物而不能仰望属天的事物(参西叁1-2)，就恐怕我们也是被魔鬼捆绑了。凡被罪恶、世界、生活，以及道德、宗教、律法等各样的重担压得一点直不起来的人，就证明他们乃是在撒但的权势底下。 这位腰弯得一点直不起来(11节)的女人，是在会堂 (10节)被主看见而蒙主医治的；一般人若是患了与她同样的病，可能若非怨天尤人，便避不见人面，但她仍去会堂敬拜神、学习认识神的话，因此蒙恩。但愿我们也能不顾自己的苦境，勇於追求神的话，并且在苦难中还能感谢赞美神。 「於是用两只手按着她」，按手象徵传递祝福(参提前四14，提後一6)，也象徵生命的联合(参提前五22)。惟有与基督完全联合(按手)，才能被拯救脱离重担(「直起腰来」)，叫父神因此得荣耀。当我们的 面被这世界的事物压得喘不过气来时，只要主来摸着我们一下，立刻就能得着释放。按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在安息日治病，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。管会堂的豫表宗教领袖人物。「耶稣在安息日治病」，安息日原是给人享受安息的，人在安息日有病，象徵在宗教 的人，仅有安息日的外表，而无安息日的实际；只有主耶稣能供给人真正的安息。「就气忿忿的...」，象徵宗教被魔鬼利用来反对主耶稣。 「假冒为善的人哪」，指他们假装对律法热心，其实对律法爱人如己的总纲(参太廿二39-40)却毫不以为意。「难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮麽」，这表示他们关心动物，胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜，而不关心别人的病痛，正表明他们爱己不爱人－－不爱人如己。 「後裔」，女儿。「这女人本是亚伯拉罕的後裔」，意即她本是神选民中的一个。「不当在安息日解开他的绑麽」，指安息日是叫人得安息的(参创二3)，不是叫人留在辖制底下。「被撒但捆绑了这十八年」，许多时候，撒但乃是使人患病和污秽的原因(参林前五5，林後十二7)。帮助人解除痛苦，就是使人安息，这才是真安息。最正当的传统(「亚伯拉罕的後裔」)和最好的制度(「安息日」)，仍旧不能帮助人脱离捆绑和压制；惟有丰满的基督才能释放人，带人进入真实的安息。 「他的敌人都惭愧了」，他的敌人指那些对律法规条持着一种僵化态度而反对主耶稣的人；惭愧指从内心感到羞愧。主的话语具有两面的功用： 1.消极方面，如同两刃的利剑(来四12)，叫听见的人觉得扎心(徒二37)、惭愧。 2.积极方面，如同蜂房滴蜜(诗十九10)，叫听见的人觉得畅快、甘美(诗一百十九103)、饱足、激励、欢喜。
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