财主和拉撒路的故事
十六章19-22节
　　有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来 他的疮。後来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀 。财主也死了，并且埋葬了。

　　『财主』有时人称其名为『戴维斯』(Dives，源於拉丁文『富豪』一词)。「有一个财主」，主耶稣是针对法利赛人嗤笑他有关玛门的谈话(参13-14节)，特以一个财主的悲惨下场作为例证，警告他们不可因贪爱钱财而拒绝救主的福音。「穿着紫色袍和细麻布衣服」，紫色袍为王室和尊贵人的标志(参斯八15，箴卅一22，启十八12)；细麻布衣服是用细麻织成的布料所制作的名贵衣服。「天天奢华宴乐」，奢华宴乐在原文含有不但吃的是山珍海味，并且讲究华丽的排场，极尽享乐之能事的意思。

　　「拉撒路」，神所帮助的。「又有一个讨饭的，名叫拉撒路」，拉撒路不是主耶稣叫他从死 复活的那位拉撒路(参约十一43-44)。在主耶稣所讲的众多比喻中，从未为其中人物取名；而这 不但提到拉撒路，且提到亚伯拉罕、摩西等真实的人物，故下面这一段话并不是一个虚构的比喻，而是一个真实的故事。「浑身生疮」，这句话的希腊文是常用的医学名词，新约圣经只在此处出现过。『浑身生疮』和『穿着紫色袍和细麻布衣服』是一个很强烈的对比。「被人放在财主门口」，很显然地，这个财主并不是一个穷凶恶极、欺压穷人的人，否则，绝不会容许一个乞丐在他的门口讨食。他的问题是眼中只有美食，没有穷人；他没有善用钱财，辜负了神托付他那麽多钱财的用心。拉撒路的原文字义是神的帮助；神帮助我们，并不在於物质的帮助，乃在於灵性的帮助。

　　「要得财主桌子上掉下来的零碎充饥」，据说当时犹太人吃饭时不用刀叉，也不用围巾，人们用双手取食物吃；而在富有人家，常以面包来擦手，擦过手的面包就随手丢弃，拉撒路在门口所等待的，便是这类面包。「并且狗来 他的疮」，这句话有两个意思：
　　(1)犹太人视他们所轻看的人如狗，故指拉撒路的处境如狗，其痛苦得不着人的同情；
　　(2)疮会流血；狗 疮，就是 血，意味着活活的被狗折磨而死(参王上廿一19)。

　　「怀 」一词取材於犹太人赴筵坐席时的情景－－每个坐席的人都凭着自己的肘侧身半躺着，有如处身在他後侧之人的怀 (参约十叁23)，所以怀 含有与那人同赴席的意思。「放在亚伯拉罕的怀 」，等於说和亚伯拉罕同在乐园 享受福气。人死後灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在一处，等候末日的审判。亚伯拉罕是因信称义之人的父(罗四11-12)，故他的怀 象徵义人死後暂时居留的所在；是一个蒙福的地方，其中的福乐，就是为像亚伯拉罕那样的人所存留的极大福气。

　　乞丐拉撒路为何在死後得以享受如此殊恩，主在此并没有明言其原因，但依神赐恩的原则可以推测，必是由於他生前信靠神。又从本章29、31节的话来看，很可能是因他在生前因着信听从了神的话。「财主也死了，并且埋葬了」，注意，他死时没有像拉撒路那样提到『天使』来带领。财主生前非常顾惜他的身体，穿的是紫色袍和细麻布衣服，吃的是珍馐美味，为他的身体耗费钱财，但是死後也不过是把身体埋葬了。天使是服役的灵是为将要承受救恩的人效力的(来一14)；他们在我们四围安营搭救保护(诗卅四7)，也时常来往在天父面前(太十八10)；圣徒死时，又护送他们到乐园 。

　　财主和拉撒路的不同点不在属世的丰富与贫穷，乃在他们与世界的关系。财主是全心全意奉献并事奉世界的，结果却是虚空与痛苦；拉撒路对世界没有甚麽要求，因此转眼仰望神，结果带来安息。富裕不一定是蒙神祝福的标志，贫穷也不一定是受神咒诅的结果；有时候富裕反而是对一个人忠心程度的考验，因为多给谁，就向谁多要(参十二48)。穷人会死，财主也死了，无论何人都会死。按着定命，人人都有一死，死後且有审判(来九27)。「财主也死了，并且埋葬了」，血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的(林前十五50)。所以我们信徒活在世上，不要像财主那样作身体的奴隶，倒要善用神所给的身体，作主忠心的管家。

十六章23-26节
　　他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀 。就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰 ，极其痛苦。亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这 得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。

　　「他在阴间受痛苦」，阴间是人死後灵魂暂时停留，等候末日受神审判的地方(徒二27、31)。它分成两部分，一部分收留义人的灵魂，又称乐园(参廿叁43)；另部分收留罪人的灵魂(伯廿四19)，中间有深渊相隔，可望而不可及(参26节)。当主再来的时候，那在基督 死了的人要先复活，被提到空中与主相遇(参帖前四16-17)，按各人的行为和工作在基督台前接受审判(参彼前四17，林後五10)，得胜的被奖赏，失败的受惩罚(参提後四8，太廿四45-51)。至於那些未得救之人的灵魂，则在阴间 受痛苦的煎熬，直到千年国度之後，新天新地之前，要经过白色大宝座的审判，连同阴间一起被扔在火湖 ，也就是在地狱 ，受永远的痛苦；圣经称此为『第二次的死』(参启廿一11-15，太廿五41)。

　　千万不要以为人死後一了百了；人死後不但灵魂不灭，且其知觉、官能和记忆都还能正常地运用。财主被丢在阴间，不是由於他的财富，而是由於他对财富的态度。从财主的遭遇看来，恶人受苦是从死後下阴间就开始了。财主在生前，他的心对神如阴间，只是接受，却不知足(参箴卅15-16)，因此死後必被阴间所吞吃。

　　财主生前以为是亚伯拉罕的子孙(「我祖亚伯拉罕」)，所以死後应当没有问题，而放心地奢华宴乐(参19节)，因此招致如此痛苦的後果；这也警戒我们信徒：
　　1.神只看我们的存心与行事为人，不看我们的身分地位。
　　2.神只看我们现在的光景，不看我们过去的情形(家谱)。
　　3.神只看我们个人在他面前的属灵光景，不看我们所处团体(教会)的好坏。

　　拉撒路生前被人放在财主的门口(参20节)，可说是被神打发去提醒财主，要他好好运用神所托付的财富。可惜现在死後已经失去了机会，神不再「打发拉撒路」了！我们所遇到的每一个值得怜悯的人，都是神打发来提醒、帮助我们的机会。拉撒路的原文字义是神的帮助。今天当人还活着的时候，乃是得神帮助的时候；但若等到死了以後，就不能再想望得神的帮助了。「我在这火焰 ，极其痛苦」，世人受贪得无厌的欲念所熏灼，也极其痛苦。

　　「你该回想你生前」，可见人死後记忆犹存。「如今他在这 」，这句话指出了时间和地点。财主所受的痛苦(「你倒受痛苦」)，不只是火焰的苦(参24节)，还包括「回想」的苦、悔恨的苦和祈求不允的苦(参27-31节)，其苦真是永世没有休止。今生的选择决定死後永恒的结局，一旦死亡，结局就限定了；享福或受苦，再也无法彼此对调了(参26节)。「得安慰」与保惠师(约十四16)在原文同属一个字群；信徒生前有圣灵在旁安慰与引导，死後仍得被呼召靠近所信的主－－即与主同在(腓一23)。

　　「以致人...不能」，更确当是译作：『目的要使人不能』。设置深渊的目的，是要在两种人中间造成一道不能逾越的鸿沟。在阴间是彼此间隔，不能交通的；但在新耶路撒冷是有街道，有河流，彼此畅通无阻(参启廿一21；廿二1)。我们在教会中若有间隔、分裂的情形，必是从阴间来的，不是从神的宝座来的。我们在信主之前，不但与神为仇为敌，并且和别人有中间隔断的墙；但感谢主，他以自己的身体，在十字架上灭了冤仇，使我们能与神并与人都和睦(参弗二14-16)。

十六章27-31节
　　财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死 复活的，到他们那 去的，他们必要悔改。亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死 复活的，他们也是不听劝。

　　「求你打发拉撒路到我父家去」，这是从阴间发出的呼吁－－在阴间 受痛苦的灵魂，悔恨之馀，深盼自己的亲人在生前就能接受救恩，免受自己所受的痛苦。但愿这个呼声，也能打动千万信徒的心弦，接受负担向自己的家人、亲友传福音。信徒最大的痛苦，是将来死後发现自己的亲人在阴间深渊的那边受痛苦。

　　这可能是财主第一次关怀别人，可惜人在阴间，悔恨改过已经太晚。今天还不肯相信的人，请听听地狱的呼声，和你亲属为你的祷告和希望吧！死了一个财主，仍旧「还有五个弟兄」；今天活在世上，像财主那样贪恋物质的享受，而忽略永生的人多得不可胜数。

　　「他们有摩西和先知的话，可以听从」，摩西和先知的话是全本旧约圣经的统称。由本节可知，财主和拉撒路死後结局的不同，并不是由於他们生前的贫富，也不是因着他们生前的享福和受苦，乃是由於他们生前听从不听从摩西和先知的话－－即信不信神的话。

　　「若不听从摩西和先知的话」，意即『若不听从神的话』(参29节注解)。「就是有一个从死 复活的，他们也是不听劝」，後来另一个拉撒路从死 复活，犹太人不但不相信，反而商议要把他杀了(参约十二9-10)；再後来，主耶稣自己从死 复活，犹太人还是不相信(参太廿八11-15，徒十叁30-40、44-45)。人若有了神的启示(「摩西和先知的话」)，而仍漠视人间的疾苦，无爱神、爱人的心，则即使是再多的超自然的启示，他也一样无动於衷。如果一个人的心灵是关闭的，且排斥神的话，那麽任何证据－－甚至死人复活－－都不能改变他。基督乃是从死 复活者的元首(西一18)，惟他才是复活的实际(约十一25)；人若不信靠基督，死而复活对他不过是个道理，并没有多大的用处。