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第五十五讲
十八章1-5节 耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说，某城 有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城 有个寡妇，常到他那 ，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准。後来心 说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤罢。免得他常来缠磨我。 「常常」，随时；「灰心」，失去了心、丧志、疲倦、衰弱。祷告生活中最普通的失败就是缺少恒心。我们开始为某件事祈求，祈求了一日、一周、一月，如果一无所得，我们就灰心，认为无望了，於是在祷告中再不提它了。这是最大的错误。信心的祷告，就是不因祷告得不着答应而灰心；信心的祷告看以前没有得到的祷告是一种鼓励，一种证据，暗示我们，神答应的来到是更近了，就在前面了。信心的祷告是有始有终的祷告。有始无终的人，无论在甚麽事上都是无结果的。有了有始无终的习惯，就是有了失败的命定。半途而废的祷告也是如此。灰心生失望，失望生不信，不信生失败－－这都是祷告的致命伤。祷告不只是呼求神，也是抵挡撒但。神常用我们的祷告来使我们制服撒但。所以只有神，不是我们，能使祷告停止。但愿我们不敢随意停止祷告，除非答应已经来到了，或者已经有把握了。 「也不尊重世人」，意指他既不关心别人的需要，也不理会别人对他的看法。尊重人，必须是基於对神的尊重(敬畏)；只有敬畏(「惧怕」)神的人，才能对人有真实的尊重。 「伸冤」，责罚、报复、主持公道。「那城 有个寡妇」，寡妇无依无靠且无助，特别容易被人欺负。「求你给我伸冤」，或作求你替我主持公道。「那城 有个寡妇」，就着属灵的关系而言，基督徒有如贞洁的童女，已经许配给了基督(林後十一2)；但由於这位新郎已经离开地上(参五35)，人不再见到他(参约十六10)，所以直到他再来以前，今天活在世上的基督徒，都如同寡妇，盼望有一天能与他同在(参腓一23)。「常到他那 」，他指那个不义的官(参2节)；他是在反面的意义上代表神，用意在凸显神的公义。 「我有一个对头」，撒但的原文字义就是对头。魔鬼撒但不单与神作对，并且也与基督徒作对；它一面在神面前昼夜控告我们(启十二10)，一面在地上要吞吃我们(彼前五8-9)。「求你给我伸冤」，意即求神施行公义，保守我们信徒，使我们免受魔鬼的欺压、逼迫。本节圣经提示我们要『常常祷告，不可灰心』(1节)的理由： (1)仇敌凶恶； (2)自己软弱无能； (3)神是公义的神，不能不为我们伸冤。 每一个正常的基督徒，对於世界应该是一个寡妇的态度－－这世界是反对并杀害我们的主的，所以我们对它无所爱慕；这世界对於我们不过是一个空白罢了。如果没有对头的话，这寡妇就不会去求官；信徒今天活在世上，受魔鬼的欺压和折磨，对我们的灵命未尝不是一件好事，因为它会使我们更多倚靠神。 「他多日不准」，在这段比喻 面，这个『多日不准』与那寡妇『常到他那 』(3节)、『常来缠磨』(5节)针锋相对。 「烦扰」，给予困扰、使受劳苦；「缠磨」，打得鼻青脸肿、攻克身体(参林前九27)。主耶稣在此的论点是：如果一个不惧怕神也不尊重人的法官，都会因寡妇的恒切殷求，逼使他不能不公正地处理这无助之人的案件，那麽，公义且慈爱的神，岂不更要垂听我们的祷告吗？寡妇惟一的一把武器，就是她不屈不挠的意志。容易疲倦灰心的人，在属灵的事上，没有甚麽前途(参来十二1-3)。我们的神不像那不义的官，要受人苦缠哀求，感到厌烦，才终於让步应允；他的答应若有耽延，也是为着我们的益处(参彼前一6-7)。我们许多人几乎从来没有烦扰过神，祷告一次、两次，过了就忘了；这样的祷告，神当然没有必要答应。 十八章6-8节 主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤麽。我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德麽。 以色列人哭求神四百年，神终於为他们申冤，神带领他们脱离埃及。「神的选民，昼夜呼吁他」，选民在此可能特别指大灾难期间的犹太馀民(参十七22-32)，但也指每个时代所有受逼迫的信徒。「他纵然为他们忍了多时」，他们应指神的选民；表明神对他选民的遭受欺压，如果没有立即施行拯救，并非他不顾他们，而是一面为着他们的属灵好处，一面也是对欺压者的宽容忍耐。凡是用正当的灵，所献正当的祷告，决不会永远得不着神的答应。神垂听我们的祷告，不一定按照我们所指定的时候答应我们。我们寻找他，他必向我们显现，不过不一定照我们所希望、所定规的时间和地点。神的时候是不能听你指挥的。如同击石取火一样，应当一次、两次，再叁的击石，直到燧石发出火来。属天的事情比击石取火更有成功的把握，因为我们後面站着神的应许。有人以为神是耽延，其实不是耽延，乃是宽容世人；他不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改(彼後叁9)。 「要快快的给他们伸冤了」，神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候(帖後二6-9)。「然而人子来的时候，遇得见世上有信德麽」，信德原文就是信心，并不是指叫人得救的信仰，而是指存在於祷告中的信心，就是像这寡妇在祷告上坚持到底的信心。全句意即：当主再来的时候，在地上遇得见那有坚忍持久祷告的信心，坚信主再来替他们伸冤的人麽？父神为他的子民伸冤，对付他的对头－－撒但，就在於差人子来，正如主说，伸冤在我(参罗十二20)。耶稣基督显现出来，就是要除灭魔鬼和它一切苦害我们的作为(参约壹叁8)。 在主再来之前，信徒将会遭遇一段艰难的日子－－遭受逼迫与灾难；在那种境遇中，我们特别需要坚守对主的信心。我们虽然相信主肯为我们作事，也相信他凡事都能作；但我们的信心常是短暂的信心，很少能够信到底，忍耐坚持到底。经过试验的信心，才会更显宝贵；所以我们在百般的试炼中，不但要坚持忍耐，并且还要因此而大有喜乐(参彼前一6-7)。我们若对自己的祷告没有信心，就表示我们并不是真的在那 向神要；我们无心的祷告，就不能盼望神有心的垂听。抓牢神的应许，百折不挠的祷告，就是有信德的祷告。不怕神失信，只怕我们不信。 十八章9-14节 耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿 去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑。自卑的，必升为高。 「藐视」，轻看、视如一文不值。「仗着自己是义人，藐视别人的」，指法利赛人(参十六15)。「上殿 去祷告」，圣殿每天献早晚祭时，在外院有两次公祷的例行聚会；此外，个人可以随时往圣殿私祷。法利赛人是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神的敬虔、及圣经知识。「税吏」，是替罗马政府向犹太同胞征收税款的人，他们一面欺压同胞，一面中饱私囊，素为一般犹太人所鄙视。 「法利赛人站着」，站着虽是犹太人祷告时通常所采用的姿势，但在这 带有夸耀似的意味，昂首挺胸，站在一个明显令人注目的位置上。「自言自语的祷告说」，自言自语表明他的祷告不是说给神听，乃是说给他自己听。「我...我...」，他一直重复『我』(参12节)，显明他内心的真实情况乃是自负和妄自尊大；本节的话根本不像祷告，倒像是在控告别人。凡是在祷告中称义自己、定罪别人的，在神看来，也不过是自言自语，并不是真祷告。充满律法思想，活在律法原则底下的人(「法利赛人」)，他们不过是自我陶醉，根本没有摸着属灵的实际。 「我一个礼拜禁食两次」，法利赛人一周禁食两次，以示敬虔(参五33，太六16；九14，可二18)，但律法并无此规定；仅每年赎罪日有禁食的节期(参利十六29-31；廿叁27-29，徒廿七9)。「捐上十分之一」，法利赛人也相当重视十一的奉献(参太廿叁23，利廿七30，申十四22)。注意这法利赛人的祷告，在外表上虽有祷告的形式，但实际上却不是在跟神说话；反而是在夸赞自己的道德(参11节)和敬虔的表现。在祷告中对神傲慢的自夸，在神面前乃是极其可憎的罪恶。有些信徒的祷告，像这个法利赛人一样，并不期待从神得着任何的答覆，因此他们的祷告也必然得不到回答。 「开恩可怜」，施恩、宽恕、挽回、和解。「那税吏远远的站着」，表示他不敢引人注目。「连举目望天也不敢」，表示他对神畏惧。「神阿，开恩可怜我这个罪人」，开恩可怜在原文含有作挽回祭之意；我这个罪人表示他所想的是自己的罪，而不是别人的罪(参11节)。这句话表明如下的真理： (1)惟有神才有资格怜悯人； (2)神是愿意怜悯人的神； (3)我们不是凭理由来获得神的怜悯； (4)只在神面前单纯承认自己可怜的光景； (5)把自己完全交托给神。 「远远的站着，连举目望天也不敢」，表徵他认识自己的败坏；「捶着胸」，表徵他为罪忧伤、痛悔；「神阿，开恩可怜我这个罪人」，表徵他靠着基督赎罪的功绩，求神赦免他的罪。神若不怜悯，不管你如何定意，怎样奔跑，也是徒然、枉然。神一发怜悯，你甚麽问题都解决了。所以我们都需要神的怜悯。神是满有怜悯的，甚麽时候你一有真正求神怜悯的存心，甚麽时候你就得着神的怜悯，进入恩典之中了。当你求怜悯的时候，要放弃你的理由。很多人因为有理由在，不要神怜悯，好像自己有很多等值的东西，与神交换恩典。错了，恩典是白白得着的。 「算为义」，意即被神称义，算他为义人；算为义比罪得赦免更深，乃是神看他好像没有犯过罪一样。算为义这个字的原文在《路加福音》中一共用了五次(参七29、35；十29；十六15)，在其他叁本福音书中，仅《马太福音》用过两次(参太十一19；十二37)。「自卑的必升为高」，自卑是指自我谦卑的态度，并不是指对自己人格有自卑感。「倒算」，乃是神的算法－－人行为上的善恶有时并不算数，人存心自卑才能算数。那税吏求神开恩可怜他(13节)，但神的回答却是『算他为义』；神所作的事，不是照我们所求所想的，而是照着他自己的思想，所以总是超过我们所求所想的(参弗叁20)。信徒不可自高，看自己过於所当看的(罗十二3)；而当自卑，看别人比自己强(腓二3)。我们看别人，应当看别人身上的新人；看自己，应当看自己身上的旧人。这样，我们就不会自高，而会自卑。
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