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第五十六讲
十八章15-17节 有人抱着自己的婴孩，来见耶稣，要他摸他们。门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这 来，不要禁止他们。因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。 「要他摸他们」，表示求主给他们祝福。「门徒看见，就责备那些人」，门徒谅必是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。在人的天然观念 头，常满了分别尊卑、贵贱、大小的思想(参雅二1-7)；信徒也常不知不觉中，有贵重这个，轻看那个的情形(参林前四6)。敬畏主的人，不可按外貌待人(参雅二1)，更不可恃强凌弱。「禁止」，拦阻、妨碍。「在神国的，正是这样的人」，注意主不是说像『这些』而是说像『这样』，显明不是指年龄，而是指属性；像小孩子这样的人，是指像小孩子的纯真、谦卑、依赖，这是进神国的要件(参太十八3)。在教会中，没有一件事是小到让我们的主不足挂怀的，因此事无大小，都可带到主面前。在教会中，也没有一个人是太伟大到一个地步，认为某些事对他们来说，是太小的事，而不屑去作。凡自觉一无所有，谦卑地来求主的人，必为主所喜爱。无论我们是谁，无论我们的光景如何，主都喜欢与我们交通，与我们亲近；主也不容许任何人、事、物来拦阻我们和他的交通。 「若不像小孩子」，小孩子与大人作比较，有其优点和缺点；主的意思不是叫他们像小孩子般的无知(参林前叁1-3)、不能分辨好坏(参弗四14)、不能吃乾粮(参来五12-14)等，而是要他们像小孩子那样的谦卑(参太十八4)，这个特徵表现在他们的天真、单纯、自感微小、完全倚靠父母、肯听话、服从等情形。不是装作小孩子，乃是自然像小孩子，因此能安息於自己眼前的地位，而不会觉得吃力与吃亏。主的话指明，我们的旧人旧性，在神国 没有容身之处，因为神阻挡骄傲的人(雅四6，彼前五5)。我们必须像小孩子那样，心 不受老旧的观念所霸占，才能将神的国当作新事物来接受。 十八章18-23节 有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作甚麽事，才可以承受永生。耶稣对他说，你为甚麽称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。那人说，这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说，你还缺少一件。要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。 「有一个官问耶稣说」，这个官是一个少年财主(参太十九22)。「良善的夫子」，这是一个极不妥当的称呼，表示他看待耶稣不是救人的救主，而是教导人的师傅(参约叁2)。「我该作甚麽事，才可以承受永生」，这问话 包含了四个意思： (1)他认识『承受永生』的重要性； (2)他承认在自己 面没有永生； (3)他认为『作甚麽事』可以承受永生； (4)但他不知道该作甚麽事，才可以承受永生。 承受永生就是得救(参26节)，意即得着神永远的生命，得以免去永远的沉沦(参约叁16)。永生是神藉着耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。 「你为甚麽称我是良善的」，意即你如果认为我是一个普通的教师，就不该称我是良善的，因为凡是人都不良善。「除了神一位之外，再没有良善的」，意即在神之外，并没有善人(参罗叁10)。主说这话，并非表示他自觉有罪或与常人无异，而是表明： (1)神乃是真善的源头； (2)人离开了神，便无真善。 主耶稣在此不是否认他自己是神，而是要引导这个少年官认识他就是这一位惟一良善的神。坏树不能结好果子(参太七18)，世人不可能凭其邪恶的本性，作出甚麽善事来。只有善人才能发出善来(参太十二35)；而惟有神是善的，因此我们人无论怎样作善事，在神眼中看来，仍不足称善。信徒的义，若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国(参太五20)。因此，我们不仅要遵守旧约律法有关道德方面的诫命，也要遵守天国君王所颁布的新诫命(太五至七章)。除神以外，再也没有良善；所以没有一个人能因作好、行善而叫自己得救，只有靠主耶稣的救恩才可以。一切在神旨意和能力之外的工作，都不是善的工作。信徒一切的行为，必须是出於神，且藉着神才可以。 「孝敬」，尊敬。「诫命你是晓得的」，主耶稣在这 向他提说诫命的目的，并非暗示他可以凭守律法得救，相反地，乃是要让他藉着律法认识两件事： (1)诫命表明神爱的心和圣洁、公义的性情； (2)因人不可能完全遵行诫命，使他能从失败中认识自己的败坏，并领会人根本不可能藉行善而得永生。 「不可奸淫、不可...」，这些乃是十诫中的第五至第九条诫命。『当孝敬父母』原为第五条诫命，此处却排在後面；又此处未提第十条『不可贪恋』的诫命。新约信徒虽不必遵守旧约有关礼仪上的诫命，但仍得遵守有关道德上的诫命。我们在教会中也当遵守属灵的诫命： (1)不可把世界带进来－－奸淫； (2)不可散布死亡的因素－－杀人； (3)不可窃夺神的荣耀－－偷盗； (4)不可见证基督以外的事物－－作假见证； (5)要尊主为大－－孝敬父母。 可惜这少年官并没有看见自己的无能，以为一切都已遵守了；其实，他顶多只不过是在字句外表上遵守诫命，却在精神内涵上仍免不了违犯诫命。自义的人根本是在黑暗中，看不见自己的过犯。人只要在一条诫命上跌倒，他就是犯了众条(雅二10)。 主在此提出最严厉的要求，以显明他的不完全。「你还缺少一件」，暗示他现在仍是不完全的－－即使人遵行一切诫命，在主看仍是不完全的。从主在下面所提示的话可知，他所缺少的一件就是第十诫不可贪恋，特别是贪恋钱财。「要变卖你一切所有的」，表示他的一切所有，乃是他不完全的明证，故要他去变卖所有的。「分给穷人」，表示他若不能把所有的分给穷人，就证明他并不『爱人如己』(参太十九20)。「就必有财宝在天上」，表示他现在所有的，不过是地上的，他在天上仍旧一无所有。「你还要来跟从我」，表示他即使将所有的分给人，在他的心 仍可能只有穷人而没有主(参可十四7)，故还要来跟从主，亦即要爱主过於爱一切(参太十37-38)。按上下文来看，本节的话并不是一条通则性的教训，要每一个基督徒都过穷乏的生活。主叫那少年人如此作，乃是有他的目的，为要让他知道：他实在并没有完全遵守诫命(参21节)，因此而醒悟，人并不能藉作甚麽事以承受永生(参18节)。 本节的话乃是律法的总纲：「要变卖你一切所有的，分给穷人」就是爱人如己；「来跟从我」就是爱主你的神。主的要求一层深过一层： (1)「变卖」－－把财产换金钱，一般人作得来(参徒五1)； (2)「分给」－－相当为难； (3)「跟从」－－更加为难，因为分给的是身外物，而跟从的是整个人。 先变卖所有的，然後才来跟从主；可见我们的所有，往往是跟从主的障碍。信徒不当只看自己的需要，也当注意别人的需要；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)。行走生命的道路，须要除去一切拦阻的东西，并一直往前跟随主。主是要求我们丢弃一切他之外的事物，不管是物质的，还是属灵的－－「变卖你一切所有的」，而专一注视他，跟从他，以他为至宝－－「财宝在天上...跟从我」。「你还要来跟从我」，有些人为了某种崇高的理想，可以献上自己的全部财产(参林前十叁3)，但却不投身作一个主的跟从者，这样的变卖所有，仍无益处。 凡自己有所保留，而不肯跟从主的人，都是「忧愁」痛苦一生的人。靠恩典，小孩子也能蒙主祝福(参16节)；靠行为，即使是遵守了一切的诫命(参21节)，结果仍是忧愁不喜乐。人越多财，就越贪财。这种情形，也可应用在属灵的事上，人若在主之外注重属灵的产业，例如口才、知识、恩赐，就会引来忧愁的後果。爱钱财过於爱主的，结果会叫人忧愁；但爱主过於爱其他一切的人，虽然失去家业，却仍有满足的喜乐(参来十34)。产业多，会拦阻人跟从主；不只是物质的自足会拦阻人蒙恩，属灵的自满更会拦阻人蒙恩。 那个财主虽已来到基督面前，却丝毫未得着基督；我们若不能撇下所有『先前以为与我有益的』－－已往的属灵成就，而竭力追求基督，就恐怕仍不能真的完全得着基督(参腓叁7、12)。属地和属天，属世和属灵并不能两全其美；信徒若舍不得属地和属世的，就不能盼望属天和属灵的也富足。无论甚麽时候，你一碰着主，主就定规向你有所要求。我们若是不答应主的要求，不肯出代价，就会有两个结果： 1.就我们而论，是「忧愁」而退走。 2.就主而论，主在我们身上就不能显出用处来。 十八章24-30节 耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。听见的人说，这样，谁能得救呢。耶稣说，在人所不能的事，在神却能。彼得说，看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。 「有钱财的人进神的国，是何等的难哪」，就着一方面的意义来说，重生乃是进神国的条件(参约叁3、5)，而我们只要相信主就能重生，所以有钱财的人进神的国并不难；但另一方面，主在前面要求那位财主『变卖一切所有的，分给穷人，还要跟从他』(参22节)作为进神国的条件，所以这 的进神的国并不就等於承受永生和得救。进神国的意义，含有信徒必须在今世活出神国的实际，作个名副其实的神国子民，当主再来时，才能得着国度的荣耀说的。就这一方面的意义而言，有钱财的人进神的国确是何等的难。有钱财的人的属灵定义是，在主之外有所拥有，不肯为主的缘故，舍己、失丧魂的享受(参可八34-35)的人。人不能靠钱财进入神的国；对物质的看重与眷恋，即令是穷人，也会成为他们进入神国的拦阻。 「骆驼穿过针的眼」，古时犹太人的城门，往往在正常的门上另开一个小门，此小门名叫『针眼门』。白天时大开城门，供人们和货物进出；每到黄昏，便关闭城门，而仅打开那扇小针眼门。那门小到只可容人进出，故若遇有驮货物的骆驼时，须先把货物从它身上卸下来，然後叫骆驼屈着身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通过。『骆驼穿过针的眼』遂成了一句俗谚，以形容事情非常困难，但并不是完全不可能之意。 「骆驼穿过针的眼」，针字在原文是指外科医生所使用的针，与马太和马可 所用的针字不同(参太十九24，可十25)。骆驼乃巴勒斯坦体型最大的动物，针眼乃是极细小的管道；骆驼穿过针的眼乃在表明『在人是绝对不可能作到的』(参27节)。「比财主进神的国，还容易呢」，意指一个人的心若被钱财霸占，而将钱财横隔在自己和神的国之间，他就不可能进去了。财主要进神国虽然难，但并非绝不可能；骆驼是载货的牲畜，它代表财物－－只要肯奉献财物归主用，即可进去。骆驼顶大，针眼顶小，虽难进去，但若应用十字架的原则，就是舍己、把己烧成灰，化为乌有，如此便能穿过去。 他们的错误至少有二： (1)他们以为得救就是进神的国； (2)他们以为财富既是神给义人赐福的表记(参申廿八1-12)，因此也可以用财富换取进神国的权利。 严格地说，得救和承受永生(18节) 是同义辞，但和进神的国(24节)却稍有不同；信徒得救也就是承受了永生，因此也就具备了进神的国的基本条件(参约叁3、5)，但仍得让神在我们身上完全掌权，才算实际地进到了神的国 面，或者说实际地活在神的国 面。 主这话是回答拥有财富和进神国不能两全的难题，故他的意思是说，神可以除去钱财在人心 的权势，使人得以撇下一切(参28-29节)，而能进入神的国。有人根据本节圣经，认为那个少年官後来可能也归信了基督。人要进入神国，不止那个作官的财主觉得不能(参23节)，听见的人也觉得不能(参26节)，连主耶稣也印证说，「在人所不能的事」－－人不能凭着自己的行为进入神国。「在神却能」，神能将人所不能的，转变为可能；神的方法是将他自己给人，在人 面加力，使人也『凡事都能作』(参腓四13)。「在人所不能的事」，这是宣告人行为的无用；「在神却能」，这是表明神恩典的备办。我们惟有不靠行为而靠恩典，才能得救(参弗二8-9)。 那少年官只看见他自己的不能，并没有看见神的凡事都能，所以就忧忧愁愁的走了(参23节)。若只看见自己的不能，就会落在忧愁 ；但若看见神能，就要欢喜赞美神。我们得救了以後，还要依靠神的凡事都能去行善(参弗二10)，才能真正活在神国的实际 面(参彼後一10-11)。无论在生活环境中，或在灵命的长进 ，神都有无限的大能，来为我们解决一切难处，供应我们一切需要。我们应当倚靠他。有些不信的人，从人这面看来，是很难信主得救的；但在神那 还是有得救的可能。所以我们传扬福音，不可轻易放弃任何人，神一作事，连最刚硬的罪人也会得救。 彼得的意思是说，我们在今天既已经有所撇下，就应当在将来有所得着，这样才算合理。这话虽然不错，但因带有交易的性质，动机不够高尚。彼得的「看哪」，正说出他的『有』；他正是一个属灵的财主，颇有可引以炫耀自夸的。我们所以能够撇下所有的来跟从主，其实仍是由於神的吸引和运行加力，所以应当归荣耀给神。 「撇下」留下、置於背後、赦免(过去完成时式)。「...没有人为神国的缘故，撇下房屋，或妻子、或兄弟、或父母、或儿女」。 「今世」，这时期；「百倍」，许多倍。「没有在今世不得百倍」，这是指在今世就能得着丰满的享受和喜乐。「在来世不得永生的」，指在来世得着永远生命的福乐。这话的意思不是说，我们可以凭着舍弃一切(参29节)，来赚取永生；而是说我们的舍弃，能叫我们在进入永生的领域时，比一般信徒更多享受这生命的丰满－－神为得胜的信徒所储备的奖赏。属灵的原则是先抛下，後才得着。国度的奖赏是包括今生和永世的。神国的赏赐乃是百倍的；这个赏赐乃是基督自己，因为基督是丰满完全的。
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