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第五十九讲
十九章11-17节 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说，有一个贵胄往远方去，要得国回来。便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（锭原文作弥拿，一弥拿约银十两）银子，说，你们去做生意，直等我回来。他本国的人却恨他，打发使者随後去说，我们不愿意这个人作我们的王。他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。头一个上来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。主人说，好，良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。 「显出来」，显示出来、得以显现。「他们以为神的国快要显出来」，一般跟随主耶稣的犹太人，包括主的门徒，以为他上耶路撒冷是要作王，实现弥赛亚国，率领犹太人脱离罗马帝国的奴役。「耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来」，这 有两个原因： 第一、 因为他将要在耶路撒冷钉十字架， 第二、 因门徒以为他要在那 作王设立国度，彼此的想法相反。 事实上，在主受死之後，到他再来在地上实现神国之前，仍有一段相当长的时间，故此主耶稣设一个比喻教训门徒。「就另设一个比喻说」，下面的比喻，乃前述撒该得救事例的延续，启示我们在主离世与他再来的期间，每一个得救的人都应该准备迎接进国度的审判，就是当他生存在世的时候，如何运用并经营主所赐给的恩典，作为在主再来之後他在国度中的地位的依据。 主耶稣的讲道，非常善於就地取材。当时亚基老的王宫设在耶利哥，他离开耶利哥到罗马去接受王位，就把国家大事交给他的仆人，并且要他们经营他的财产。当他离开耶利哥之後，犹太人派遣了一个五十人的代表团，向罗马皇帝请愿，使得亚基老就此丢官，痛失犹太王位。当亚基老被分封至另外一个地区作王时，他立即召集他的臣仆，与他们结算他在赴京期间所有经营的帐目，其中不少人受他的惩治。「有一个贵 往远方去」，一个贵胄指主耶稣，他是神而人，兼有尊贵的神性和高尚的人性；往远方去指主死而复活之後离世升天(参廿四51，来九11，彼前叁22)。远方也暗示自主离世之後，到他再来之前，将会有一段相当长的时间。「要得国回来」，表徵救主带着国度回来(参但七13-14，启十一15，提後四1)。主耶稣是先来作救主，再来作王；作救主是给人进国度的方法，然後再来把国度带到世界。一般信徒往往只接受主耶稣作他们的救主，而不接受主作他们心 的王；这样的信徒，并没有活在神国度的 面，所以他们无分於国度的奖赏。 「作生意」，经营、支配、运用。「十锭银子」，一锭银子即一弥拿(mina)，系希腊币制的一种单位，等於一百个希腊银币(drachma，或罗马银币denarii)，相当於一般人百日的工资。「便叫了他的十个仆人来」，十在圣经中代表完全；仆人原文是奴隶，指信徒是主用宝血所买的奴仆(参林前七22-23)。「交给他们十锭银子」，十个仆人共得十锭银子，每人一锭，数额相同，故此处的银子并非象徵恩赐(参太廿五15)，也不是指才干、职事、地位、功用等，因为这些都是圣灵随己意分给各人的，每人所得不同(参林前十二4-11)。此处的银子应是指每一位基督徒基於主耶稣的救赎，都从主获得了同等的恩典和权利－－属灵生命的特权，追求神国的特权，以及传扬福音的特权等。 信徒在生命上是作童女(参1节)，为他而活；在事奉上是作仆人，为他作工。十个仆人代表古今中外所有的信徒；凡是信徒，都是主的仆人，也都从主得着属灵的使命，没有一个信徒可以推辞说，我没有使命，所以我不必交账，不必服事。信徒必须向这个敌对的世界宣告主为王的信息，把福音的真道传扬出去。银子的所有人是贵胄，但银子的支配却全权交给了仆人；信徒今天都已经从主领受了托付，也都有责任去好好地加以运用。蒙恩得救的信徒，都从主领受了真道(参犹3)；这些主所一次交付圣徒的真道，乃是主交托给信徒的资本，使我们据以经营和服事，作买卖直等到主再来。 「他本国的人」，表徵不信的犹太人。「我们不愿意这个人作我们的王」，表徵犹太人弃绝复活、升天的主(参徒二至九章)。我们信徒本当尊主为王，但有多少人的行事为人，却表现出并没有让主在他们的心中作王。今天的世界，也是满了对主心怀敌意、不肯归顺他的人，我们信徒所当作的工作(生意)，就是竭力赢回他们。 「他既得国回来」，象徵主再来降临空中云 。「叫那领银子的仆人来」，象徵信徒被提到云 ，在空中与主相遇(参帖前四17)。「要知道他们作生意赚了多少」，象徵基督台前的审判(参林後五10，罗十四10)。信徒今日在地上所有的事奉，将来都要在主面前一一交账(参林前叁10-15)；所以我们今天在地上所作的一切，都会存记到天上(参十二33)，也会存记到永世(参十六9)。我们今天工作的成果，一切都是属於主的，将来都要向主交账，故千万不可据为己有。信徒今日所有的事奉工作，以及生活追求，迟早有一天要向主交账。倪柝声作诗说：『我今每日细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。』 「赚了十锭」，意即将主人所给的银子拿去作买卖；这表明主人供给仆人们银子的目的，不是要让他们把银子储藏起来，而是盼望他们善加运用，藉以加增更多的银子。「头一个上来」，『来』是指来到基督的审判台前。主量给我们各人的属灵产业，是要我们去加以经营、运用并增加。属灵的资产越运用，就越会增加。主所赏给我们的身体、时间、灵命等等，应当百分之百为主使用，为主活着。 「良善」，美好、好事；「忠心」，信实、可靠。「良善的仆人」，良善是指有好的存心和动机。「在最小的事上有忠心」，忠心是指有好的行为表现。最小的事象徵今世在主 的工作。「有权柄管十座城」，城是掌权的 围；有权柄管城象徵在未来的国度 执掌权柄，与基督一同作王(参启二26；廿4、6)。主所求於我们的，不是工作的成功与发达，而是「良善」与「忠心」；司提反虽然没有为主作伟大的工作(参徒七章)，在人看是失败的，但在主看却是「良善的仆人...有忠心」的。 「良善的仆人」与22节的『恶仆』成对比，故良善是指体贴主的心意，殷勤作工。我们今天为主无论作了多少事，乃是最小的事，它们不过是为着将来能管理城池，所必须先经历的预习；信徒真实的事奉，乃是在永世 (参启廿二3)。我们常以为自己所服事的太多太大了，但在主看来却是最小的事；我们若能以主的眼光来看一切的事奉，就会欣然以赴。凡在今世最小的事上忠心尽职的人，他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任(「管十座城」)。今天忠心服事，将来才能得着权柄管十座城，信徒谁愿为大，就必作别人的用人(参太廿26)。基督徒永远没有退休这个名词；地上终了之时，就是属天国度的开始之时。 十九章18-21节 第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。主人说，你也可以管五座城。又有一个来说，主阿，看哪，你的一锭银子在这 ，我把他包在手巾 存着。我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。 赚十锭银子的仆人，可以有权柄管十座城(参17节)；赚五锭的，管五座城。这说出属灵的权柄，乃是根据属灵的度量。我们能彰显基督的权柄多少，乃看我们 面基督的度量扩充(「赚」)了多少。 「又有一个」，这个仆人表徵不忠心的信徒。「把他包在手巾 存着」，象徵将主所赐的恩典和权利埋没了，没有善加运用；这是一项不负责任的行为。这个仆人所犯的罪，乃是疏忽的罪，没有作好主工的罪；在教会中犯这种罪的人实在很多，他们似乎根本没有事奉主的愿望。信徒应当在主再来之前，把握机会，作好准备；不要在这一段时间内一事无成，以致失去将来进一步事奉的机会。「手巾」是为擦汗的，不是为「包」银子的。凡不肯竭力多作主工的，就不能说，『我们的劳苦，在主 面不是徒然的』(林前十五58)；也不能说，『在主 面而死的人，息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们』(启十四13)。 「我原是怕你」，他是怕把所领的银子赔掉了，将来难於交账，因此不敢动用。「严厉的人」，指要求严格，但不若『忍心』(太廿五24)强烈。「没有放下的还要去拿」，『放下』乃借贷的用语，指放款给人；全句意即没有放款给人，还要去收取利息。「没有种下的还要去收」，这句话是古时农人所用的俗语：在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，後才有收成；故此句意即没有付出，却想有所得。正像埃及的法老不给以色列人草，却要他们照常交砖(参出五7-14)。主教导我们不要怕，只要信(参八50)；真正爱主的人没有惧怕(参约壹四18)。胆怯的人－－怕主、怕人、怕失败、怕成果少，乾脆就让世俗、罪恶、肉体等属地的人事物，将主所给的属灵特权埋没了，结果一事无成。一般基督徒最容易犯的毛病，就是胆小、羞怯、害怕，以致不敢积极服事主。我们事奉主不能消极被动，应当积极主动地运用从主所得的一切。 十九章22-27节 主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。为甚麽不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢。就对旁边站着的人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的。他们说，主阿，他已经有十锭了。主人说，我告诉你们，凡有的，还要加给他。没有的，连他所有的，也要夺过来。至於我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了罢。 「定你的罪」，审判你。「你这恶仆」，恶指他没有遵从主人的心意，又妄论主人。「你既知道我...」，并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思乃是：『你既认为我是这样的一个人，那麽你就应该...』。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪。我们应当更多认识基督，以免因无知而在他眼中成了恶的仆人。主将来要以我们自己的话，来断定我们的不是。 「把我的银子交给银行」，银行原文直译『兑换银钱之人的桌子』，是从『四脚桌子』(four-foot)转变而来，今天在希腊的银行门口仍可见到此字。当时的银行规模很小，一般是在通商据点经营存放和汇兑银钱的业务。「连本带利都可以要回来」，利字原指子孙，转用来形容资金的子孙，亦即产生利息。我的银子象徵属灵生命的特权；银行象徵教会；生利息象徵结出生命的果子。交给银行去生息的意思乃是说，我们最低限度可以把主所给的属灵福分，让教会中别的圣徒也能分享运用，例如：当教会传福音时，我们虽不能作见证或释放信息，但至少能带朋友来听福音，为福音聚会祷告等，从旁帮助别人结出福音的果子。 「夺过他这一锭来」，这意思并不表示失败的信徒会失去永生的特权，而是在国度 被主惩治，暂时失去福分。这个原则也适用於今天的事奉工作：你越有，主越要加给你；甚麽时候你一停止进步，连已往所得的，也要被夺回。爱心越使用就会越增长；越不爱人，爱心就越减少。「凡有的，还要加给他」，这话说出丰满的原则：我们若不扣住丰富的基督，乐意供应给别人，结果却叫自己更加丰富。凡为自己和别人灵性上的益处而努力的人，必可越来越有；凡不理会主的心意而 懒不结果子的人，连他已有的也要失去。没有人可以在神的国 坐享其成，也没有人可以不劳而获得神的赏赐。主再来时，不单是消极的审判人，刑罚人；更是积极的恩待人，祝福人。 廿七节表徵凡不信、弃绝救主的犹太人，都必遭受主的审判。拒绝基督的王权，没有让基督在凡事上居首位的(「不要我作他们王的」)，终必灭亡(「杀了」)。凡不尊主为大的人，在主看来，他们已经失去了生存的价值和意义。
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