人子有能力驾云降临
廿一章20-24节
　　你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。那时，在犹太的，应当逃到山上。在城 的，应当出来。在乡下的，不要进城。因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。

　　「围困」，包围、围绕、使窘困。据历史家记载，主後六十馀年，因罗马的巡抚欺压百姓，滥用职权，以暴虐、残忍的手段对待百姓，遂引起犹太人於主後66年背叛罗马。罗马皇帝乃派军兵围困耶路撒冷，後来破城，大肆屠杀，据说丧亡的多达一百一十万，内中有几万人是饿死的，又有几万人被掳到各国作奴婢。20-24节这段经文，乃是豫言主後66至70年在圣地和圣城所发生的事。「你们看见耶路撒冷被兵围困」，被兵围困原文是开始被兵围困；耶路撒冷城当时曾被围困数年。

　　「那时在犹太的，应当逃到山上」，山上易於躲藏。据早期教会的传说，耶路撒冷未亡之先，门徒逃到位於约但河东，座落山麓的彼拉城。「在城 的，应当出来；在乡下的，不要进城」，意即离开人多的地方，避免往人多的地方逃。古时人们於战乱中，通常躲到城墙 面，但在神惩罚的日子，耶路撒冷城是最不安全的地方。逃到山上象徵出代价活在属天的境界中；在城 的象徵活在属世的影响底下的人；在乡下的象徵已经脱离属世的影响的人。遭遇逼迫时，神子民该有的反应不是抵抗，而是『逃』(参太十23，启十二6)。我们信徒若想免受末世的大灾难，最好的办法乃是出代价追求达到属灵高超的境界(「逃到山上」)，才能被主提接。

　　本节是解明耶路撒冷城被毁灭的缘由，乃是对犹太人的顽梗不信的报应；在旧约圣经 面有许多将要降罚以色列人的豫言。「怀孕的和奶孩子的有祸了」，因为她们行动不便，来不及逃走。「因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓」，据犹太历史记载，主後七十年的事件中，犹太人约有一百万被杀，大部份被钉十字架，又约有不少人被卖为奴，备尝苦难，甚至因而致死。但这种情形若与末期的大灾难作比较，仍难望其项背。怀孕的象徵怀有各样私欲的人；奶孩子的象徵有肉体的牵挂的人。

　　「各国」，列国、外邦；「外邦人」(原文与『各国』同字)。「耶路撒冷要被外邦人践踏」，践踏是辖制、奴役的意思。「直到外邦人的日期满了」，外邦人的日期指耶路撒冷城被外邦人践踏的时日；『直到...满了』表明这时日是有期限的，是会终结的。外邦人的日期究竟如何计算，解经家有两种意见：
　　1.自神将治理犹太国的权柄从大卫家手中夺去，交给外邦君王尼布甲尼撒的时候起，直到基督再来另立一永不衰败的国度为止。

　　2.自尼布甲尼撒王起，至以色列在主後一九四八年五月十四日复国，宣布独立之日为止。

　　上述两种日期均相当缅长，至少约有二千五、六百年；并且此两种推算法，均可在本章主耶稣的豫言中找到支持的论据：第一种算法可由本章25-28节，主的豫言从耶路撒冷要被外邦人践踏，立即跳到末日人子驾云降临的事，知道主的意思是直到他再来为止。但因主的豫言却又跳回无花果树发芽的比喻(29-31节)，而该比喻乃指以色列的复国，故第二种推算法也有其根据。历史的变迁，都有神的手在掌管，连列国的政权，也出於神的定规。

廿一章25-28节
　　日月星辰要显出异兆。地上的邦国也有困苦。因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动。人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。

　　从23-27节可知，主的再来是在大灾难期结束之时；并且在他降临的日子 ，天象会有极大的变异(参亚十四5-6，珥二31，彼後叁10)。天象的变异有时也象徵世间局势的动 ，朝代与邦国的兴替(参结卅二7-8，摩八9)；惟此处应系指自然界的剧变。日月星辰都是豫表基督；当实体一来到，就不需要那些影儿了(参西二16-17)。当基督一显现，一切光体都要黯然失色了。

　　「世界」，天下、居人之地；「魂不附体」，停止呼吸、昏厥。「那将要临到世界的事」，指末世将会有叁年半的大灾难(参太廿四21，启叁10；十一2；十叁5)。「那时」，乃指天象显出异兆(25-26节)之时。「他们要看见人子，有能力，有大荣耀」，人子是主道成肉身、受苦的称号；当主降临时要特别显出有能力和有大荣耀两种情形，这是因为主耶稣要用口中的气(能力)灭绝那敌基督，并用降临的荣光(大荣耀)废掉它(参帖後二8)。「驾云降临」，那时，他不再隐藏在空中云 ，乃是驾云降临。

　　「这些事」，是指廿五、廿六两节所说的事；那时，日月无光，天崩地裂，惊涛骇浪。「你们就当挺身昂首」，挺身昂首是表示欢乐的意思。「因为你们得赎的日子近了」，这是说明我们为何应当挺身昂首。得赎不是指灵魂得着救赎，因这在我们相信的时候就已经得着了；这 的得赎乃是指我们身体的得赎(参罗八23)。在我们信主的时候，我们已经得着了永远的救恩，我们的灵已经得救了，但是我们的身体仍然在旧造 叹息、劳苦，受败坏的辖制，有病弱衰老的痛苦。身体的得赎，是要等到主再来的时候才能得着。

　　当主再来的时候，他要使我们这旧造受辖制的身体得赎、改变，进入新造自由的荣耀。那时，我们的身体要改变形状，与主自己荣耀的身体相似(腓叁21)。这就是圣经 面所谓身体的得赎的意思。当主再来的时候，世人吓得魂不附体(参26节)，我们信主的人却当挺身昂首迎接他。这一面是我们荣耀的盼望，另一面也激励我们传福音给那些可怜的世人，免得主来时，永远沉沦。乃是到了人子在荣耀 出现的时候(27节)，我们才得挺身昂首。这说出：
　　1.基督荣耀的出现，乃为把蒙恩者也都带到神儿女荣耀的自由中(罗八21)，而达到神对人类最高的心意。

　　2.在那日来到以前，我们只得屈身、俯首，走十字架的窄路；正如倪柝声弟兄作诗说：『我的荣耀还在将来，今日只得忍耐；我决不肯先我的主，在此世界得福。』

廿一章29-33节
　　耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树，和各样的树。他发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。

　　「它发芽的时候」，指生命显出生气勃勃的样子的时候；意即已经进入春天，因此离夏天不远了。无花果树豫表以色列国，它因不结果子曾被主咒诅(参可十一14、21)，故其枯乾豫表以色列亡国，今树枝发嫩长叶，即豫表以色列复国。夏天乃与冬天相对，冬天象徵灾难期间(参可十叁18-19)；夏天象徵国度复兴的时代，这时代要开始於主的再来。「你们看无花果树」，主要我们从无花果树发芽而学习认识基督的再临，这是指明，基督的原则充满在万有中(参弗一23)，万有都在表明基督，因此，我们应当学习从万有中认识基督。基督乃是在生命中作王(参罗五17)，他的国度必然是满有丰盛的生命；我们信徒得的生命越丰盛(参约十10)，就越有分於神的国度。

　　「你们看见这些事渐渐的成就」，这些事指过去两千年来，凡主的豫言所已经应验的事。「也该晓得神的国近了」，前节的夏天，即指神的国。主的话提示我们，只要一看见以色列复国的事发生，便知主的再来和国度的实现已经临近了。

　　「这世代还没有过去」，圣经中的世代，往往不是指人生存在世的年数，而是指世人在神面前的道德光景(参申卅二5，太十一16；十二39、41、42、45；廿叁36)；换句话说，世人的邪恶淫乱、乖僻弯曲有多长，世代也有多长。因此，这世代可以延伸而指直到主再来的整段时代。「这些事都要成就」，这些事则包括主再来之前的事。主所说的话必要成就，以色列复国的事既已应验在主後一九四八年，因此他再来的脚步声也已隐约可闻。圣徒且切莫将主这话等 看待。

　　「天地要废去」，天字的原文为单数，表明与地相对的天；将来有一天，旧的天与地都要被废去(参彼後叁10，来一11-12)。「我的话却不能废去」，主的话永远安定在天(诗一百十九89)，必要成就。主的话比天地更为坚定、恒久；可惜人常迷信天长地久，却对主的话存疑。

廿一章34-38节
　　你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。耶稣每日在殿 教训人。每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。众百姓清早上圣殿，到耶稣那 ，要听他讲道。

　　「贪食」，酗酒、饮酒过量；「醉酒」，沉醉、酒精中毒；「思虑」，挂心、烦恼；「累住」，压抑、重担；「忽然」，意想不到。「居住」，坐在、骑在。本节表明主的再来是关乎全人类的。「儆醒」，警戒、不眠、清醒；「能」，得胜、胜过。「你们要时时儆醒，常常祈求」，儆醒的定义是保持清醒状态，不断地戒备；时时儆醒，常常祈求意即一方面在祷告中要保持警戒的状态，另一方面又以祷告来保持儆醒。「这一切要来的事」，是指末日的大灾难。「得以站立在人子面前」，暗示灵 常常儆醒祷告的人，才能够免去那要临到普天下的大灾难(参启叁10)，也就是在大灾难之前就被提接到基督那 (参帖前四17)；人若不儆醒豫备，必不能通过基督台前的审判，因此站立不住。

　　我们对於主的再来，与其花许多功夫去研究字句的时间、兆头、豫言等等问题，倒不如好好注重 面属灵的光景。属灵光景正常的人，基督无论何时再来，在他都是一样；并且早已在属灵的实际中，得尝主再来的真实意义了。迎接国度首在儆醒；凡对主的再来漠不关心的，就是不够儆醒的。宾路易师母说：『基督徒生活的第一日起就是儆醒。』我们当对於仇敌、世界、自己，常常的儆醒。信徒应当不粗心大意(儆醒)，天天以等候主的态度生活工作，一举一动、所思所念，都是为着迎见主、讨他喜悦。撒但常叫我们不觉得有祷告的需要，或者叫我们只有祷告的形式，而没有祷告的心愿和负担，因此我们必须儆醒着祷告。米吉尔博士说：『正确的祷告需要保持心灵的警戒状态，呆滞消沉的心思会拦阻祷告的果效。』

　　「每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿」，主耶稣每天晚上都在伯大尼过夜(参可十一11)。伯大尼是耶路撒冷城外，位於橄榄山东南麓的小村庄，那 有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路叁姊弟一家人(约十一1-5、18)，还有长大麻疯的西门一家(可十四3)，马利亚就在他家 作了一件美事(可十四3-6，约十二3)。耶路撒冷城豫表堕落变质的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的(启叁1)。主既在其中得不着安息，於是离开他们，出城另寻可供安息之所。

　　橄榄山顾名思义，乃盛产橄榄油之地；橄榄油豫表圣灵，那 充满圣灵，那 才能让主住宿安息。大君的京城耶路撒冷，却变成主无法住宿之处；所以成为荒场(参十叁35)，也是必然的。我们千万不要以从前辉煌的历史夸口，要问今天主耶稣能否在这 得着地位，得着安息？一个正常的教会，应当充满了圣灵(「橄榄山」所豫表的)，才能让主得着安息。一个正常的教会，也应当像伯大尼之家所豫表的，满有生命(拉撒路)、爱(马利亚)和事奉(马大)，才能让主得着安息。基督只能因着我们的信心和爱心，而安家住在我们的心 (参弗叁17)。清晨是最容易听见主声音的时候，所以我们最好天天都在清早来到主的面前，和他交通，读他话语－－圣经。