今日你要同我在乐园
廿叁章34-38节
　　当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那 观看。官府也嗤笑他说，他救了别人。他若是基督，神所拣选的，可以救自己罢。兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说，你若是犹太人的王，可以救自己罢。在耶稣以上有一个牌子（有古卷在此有用希利尼、罗马、希伯来的文字）写着，这是犹太人的王。

　　「兵丁就拈阄分他的衣服」，按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。「父阿，赦免他们」，他们指置他死地的犹太人和罗马人。兵丁就拈阄分他的衣服，这应验了诗篇第廿二篇十八节的豫言。「父阿，赦免他们」，主耶稣为仇敌代祷，不仅表示他的宽容、饶恕，并且他乃是根据他自己为他们代受罪刑的功劳而代求，所以他的代求是有资格的，也是有功效的。基督十字架的灵，乃是对人无限的赦免－－父阿，赦免他们。今天他在天上，也仍然替我们代求(来七25)；所以我们不要因为失败就灰心丧志，只管坦然无惧的来到施恩的宝座前(来四16)。「父阿，赦免他们」，真正 面满有基督之灵的信徒，也必对别人没有怨恨、不平的感觉。「他们所作的，他们不晓得」，许多宗教徒逼迫主的真信徒，还以为是事奉神(参约十六2)，他们不知道他们所作的是甚麽。世人往往只敬重主耶稣的善行(「分他的衣服」)，却不肯接受基督的生命(将他钉在十字架上)。信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这 来得生命(参约五39-40)。

　　「他若是基督，神所拣选的，可以救自己罢」，这表明人天然的宗教观念，以为神所喜悦的，他就必解救使其免去外面的危害和苦难。主在十字架上受到百姓、官府，以及那和他同钉的强盗(参39节)等叁班人的讥诮；他们讥诮的要点是，他若真是基督(指弥赛亚)的话，他应当有能力救他自己，至少神不会坐视他被钉至死。神的旨意乃是要藉着十字架的死，达成他救赎的计划。真正被神握在他旨意中的人，常是救了别人却不能救自己的；也惟有不救自己的人，才能救别人。他若救自己，就不能救我们。真正有能力的人，反而更能限制自己；那些肆无忌惮、随意行事的人，反而显明他们乃是软弱无力的。十字架的死，是引到复活的途径－－藉死供应生命－－死若在我们身上发动，生才会在别人身上发动(参林後四11-12)。十字架就是舍己(参八34)，所以十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以己为中心的人，都须要接受十字架的对付。

　　「拿醋送给他喝」，兵丁此举，含有戏弄的意味(参太廿七47-49)。醋指苦胆调和的醋(参太廿七34)，具有麻醉的作用，人喝了它，有如服了麻醉剂，可帮助减轻痛楚的感觉(参箴卅一6-7)，但主并未喝它(参可十五23)，表示他愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死(参诗六十九21)。主耶稣亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外任何的帮助和安慰。凡是 面有苦的感觉的人，需要别人的安慰的人，就不是背十字架的人。主亲自为我们尝过了痛苦的滋味，所以他能体恤我们(参来四15)。

　　「你若是犹太人的王」，『你』字在原文是着重的字。「在耶稣以上有一个牌子」，牌子指写明罪状的牌子。犹太人的王，在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄(参约十九21)，但也说出了他正是为此而被钉十字架。依照古卷和《约翰福音》的记载，写明主耶稣罪状的牌子，是用希伯来、罗马和希腊叁种文字写成的(参约十九20)。希伯来代表宗教，罗马代表政治，希利尼(希腊)代表文化；这表徵主耶稣是被宗教、政治和文化联合起来弃绝的。惟有藉着十字架的死，才能显出作王的生命。世人为王的途径是攻城掠地，但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路，乃是藉着十字架的受死。

廿叁章39-43节
　　那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督麽。可以救自己和我们罢。那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神麽。我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园 了。

　　「你不是基督麽？可以救自己和我们罢」，这句话表明他不明白神作事的原则，以为基督就能随意行事(参约八28)，岂知主耶稣不从十字架上下来，正是基督－－神儿子的明证(参罗一4)。我们信徒虽是神的儿女，但神不一定救我们脱离苦难；使徒保罗深得神的喜悦，但他所受的苦难比我们多得多。天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力，乃在於节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的，凡事都能作(参腓四13)，但因着不求自己的益处，而求别人的益处，许多事就不作(参林前十23-24、33)。能作而不作，正是神儿子基督的表显(参约五19、30；八28)。并且，真正信靠神的人，不只相信神会替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在於神，我们只管感谢他的美意(参太十一25-27，帖前五18)。

　　「应声」，回答；「受刑」，审判、定罪。「那一个就应声责备他」，那一个同犯可能起初也曾讥诮主(参太廿七44，可十五32)，後来因为主在十字架上的言语和态度，而被主光照、认罪悔改了。十字架的功效，它能叫讥诮的人敬畏神。从耶稣基督的旁边，一个人得救，一个人灭亡；你究竟是在十字架的哪一边？

　　「不好」，不当、离开地位。「我们所受的，与我们所作的相称」，这是承认自己的罪行，含有悔改的意味。

　　「就说，耶稣阿」，有些古卷作：『对耶稣说，主阿。』，「你得国降临的时候」，有些古卷作：『你在你国 来的时候。』这个强盗的祷告虽然很短，却富有深刻的意义，它表明了：
　　1.身体虽然死了，但灵魂依旧存在。
　　2.人死了以後，并非一了百了；死後仍有审判(来九27)。
　　3.主耶稣虽然受死，却要复活升天、得国作王。
　　4.主耶稣得国之後，还要再来。
　　5.人若悔改，便可在他的国 有分。
　　6.人的祷告会蒙主记念。

　　「乐园」，花园、乐土(原为波斯文，後转变成希腊文)。「今日你要同我在乐园 了」，乐园指义人死後，灵魂暂时停留的地方，他们将在那 安息，等候复活被提的时候来到(请参阅十六23注解)。耶稣在本节的话，揭示了几项重要的真理：
　　1.得救不在乎行善(参弗二9)，因为这个强盗已经没有机会行善了。
　　2.得救也不在乎受浸，因为他已没有机会受浸了。
　　3.得救只在乎悔改相信，求告主名(参罗十9-13)。
　　4.人在临死时还有机会得救，且是立时得救。
　　5.得救的信徒离世後，将会与基督同在(参腓一23)。