一， 复习与背景：

前两章讲到路加写此书的目的和方法（1：1－4），作先锋的施洗约翰（1：5－80）及人子耶稣的降生及成长（2：1－52）。第三章讲到施洗约翰为主预备道路及主耶稣的家谱。

3：1中的该撒提庇留是2：1中该撒亚古士督的养子，提庇留的任期为主后14年至37年。本丢彼拉多乃是罗马派驻犹太地的总督（巡抚），管辖犹太、撒玛利亚及以土买。

大希律死后（主前四年），国土分给他的三个儿子－亚基老，希律安提帕及希律腓力。3：1中的希律乃希律安提帕，为加利利和比利亚分封的王。

3：2中的亚那从主后6至14年为大祭司，后被罗马免职。随后他的女婿该亚法被委任为大祭司。但百姓依然继续承认亚那身为大祭司的权柄（见约18：13－14）。

3：19中提到希律安提帕与其兄弟之妻希罗底的事。照史书记载希律安提帕曾娶亚拉伯王亚哩达四世的女儿为妻，后来将她休了，又娶侄女，亦是他兄弟希律腓力一世的妻子希罗底为妻。根据摩西律法，兄弟在世时不可娶兄弟的妻子为妻。

二，分段和主要内容：

可分为二个大段：1－20节讲到施洗约翰为主预备道路的事，其中包括当时的政治和宗教环境（1－2节)及以赛亚书关于他的预言（3－6节)，及约翰对众人的教训（7－14节）、关于基督的来到所要成就的教导（15－18节）和对希律的责备（19－20）。21－38节讲到耶稣的洗礼（21－22节）及耶稣的家谱（23－38节）。

三， 启发性问题：

问题1：1：80中提到“直到他显明在以色列人面前的日子”。第3章一开始便讲到施洗约翰显明出来。但在提到施洗约翰之先，同时提到了一个君王，一个巡抚，三个分封的王及两位大祭司。把这组名单与约翰的身份来对比，你有何体会？怎样理解神做事的方式（参1：50－53）？
问题2：细读4－6节，体会预备主的道要作何事？这与“凡有血气的都要见神的救恩”有何关系？
              －山洼要填满：要让有需要的人得满足
              －大小山冈都要削平：要除去人骄傲的心
              －弯弯曲曲的地方要改为正直：罪人要悔改
              －高高低低的道路要改为平坦：各样阻碍人来到神面前的难处要除去
问题3：施洗约翰所传的是什么？他是如何看待悔改的（3节，8－14节）？针对“众人”、“税吏”和“士兵”，他劝勉的重点分别是什么？（好施舍，不欺骗，知足）真正的悔改有何表现（代下7：14）？
问题4：约翰如何把自己与基督所作的来对比？什么是圣灵和火的施洗？
              －与基督的对比：地位上，基督更高，施洗约翰给他解鞋带都不配；能力上，基督比他更大；方式上：基督用圣灵与火，他用水
              －圣灵的洗在五旬节时发生（徒二章）；火的施洗有洁净和审判的两个方面，参考彼前1：6－7及林前3：12－15。
问题5：耶稣受洗的意义与众人有何不同？（参太3：15）
              －“尽诸般的义”，完成神对人的要求
              －籍受洗，与罪人认同，成为我们的代罪者（林后5：21）
              －有施洗约翰为他作证，确认是弥赛亚（约1：31－34）
              －为众人立了榜样

四，应用

1， 神的话临到在旷野里的约翰，没有临到在耶路撒冷的大祭司。对此你有何想法？为主预备道路的人不是高官贵族，乃是无知小民（徒4：13），天使报信的对象乃是荒野之地的牧羊人（2：8－9），而不是京城中的富户，这对你有何提醒？为何呼喊的声音要从旷野发出来（4节）？这对我们服事主的观念有何帮助？
2， “不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗”（3：8）。这对我们有何提醒？以色列人以亚伯拉罕来夸口，我们是否也会以过往的经历来夸口而忘记了今天当有的悔改？我们若不真心悔改，神会从石头里兴起亚伯拉罕的子孙来。以往光辉的经历（历史）若不与现今活泼的生命相连，我们就会遭弃绝。
3， 你如何理解3：11？在我们的生活中当如何具体操练？我们所想的是集财还是施舍？
4， 结合3：4－6节，我们若要与人传福音，当如何作？
5， 本章是福音书中唯一提到主在受洗时祷告的事（21节）。在路加福音书多次提及主的祷告（在许多人跟随他时的祷告5：16，在拣选12门徒前，彻夜祷告6：12；在该撒利亚腓立比彼得认他为基督之前的祷告9：18；登山变像时的祷告9：28；为彼得祷告22：32；在客西马尼园的祷告22：41－44）。经上说，“叩门的，就给你们开门”。主籍着祷告，天门为人开了。我们对自己祷告的生活有何看法？

五， 难点

本章的难点集中在耶稣的家谱上。

1， 福音书中共有两个家谱，一个记在马太福音，另一记在路加福音。马太福音记载了从亚伯拉罕到主耶稣的家谱，路加福音则记载了从主耶稣直追溯到亚当的家谱。对比这两个家谱，发现三个主要不同点：路加讲到耶稣为大卫的儿子拿单的后裔，而马太则认为他是大卫儿子所罗门的后裔；路加称约瑟为希里的儿子，马太以雅各为约瑟的父亲；路加用“某某是谁的儿子”的格式来写家谱，而马太则是用“某某生谁”的格式来写。综合上述几个方面，通常认为马太福音的家谱所记载的乃是依照主耶稣父亲约瑟的家谱，而路加福音则是依照主耶稣母亲的家谱，这一点可以从两个方面来证实：在路加福音中特别有一句是“依人来看”的话，而且在犹太人的法典「他勒目」）（TALMUD）记载到马利亚父亲的名字为希里。

2， 3：36节，“沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子”。代上1：18，“亚法撒生沙拉，沙拉生希伯”。两者对比，3：36中多了该南这个人。这个问题如何解决？在以色列人的历史上，曾经历了两约之间沉默的四百年。此时犹太人被掳到外邦，四散在各处，有不少犹太人定居在埃及的亚历山大城。约在主前250年左右，有72名犹太文士从事将旧约希伯来圣经翻译成希腊文的工作，翻译之后史称为「七十士译本」（SEPTUAGINT）。在此译本中，有记载到该南的名字（LXX11：13a）。此译本在讲希腊话的犹太人中极为广传，路加所引用的，当与此版本有关。犹太人有将某人从家谱中除名的作法，具体原因因个人而定。