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一， 复习与背景：
前四章分别讲到施洗约翰的出生（1章），主耶稣的降生（2章），及施洗约翰的服事及主的受洗（3章），主耶稣服事的开始（4章），包括胜过魔鬼的试探、在家乡遭弃绝及在迦百农的传道赶鬼和治病。本章（5章）讲到主呼召门徒及治好麻风病和瘫子的事。
革尼撒勒湖即是加利利海，又称为提比哩亚海（约6：1）。利未（27节）即马太（见太9：9）。
二，分段和主要内容：
可分为三段。1－11节讲到主对西门彼得、及西庇太的两个儿子雅各和约翰的呼召。12－26节讲到主医治大麻风病人与瘫子的事。27－39节讲到对利未（马太）的呼召而引出的一段与法利赛人和文士的对话。
三， 启发性问题及应用：
问题1：体会5：1节中众人拥挤要听神的道这个场面，对此你有何感想？今天在团契或教会生活中，是人的话多还是神的话多？人的心均饥渴，哪里有“神的道”，哪里就能吸引人，并且有真正长远的果效。实在不是用人的方式去吸引人，乃是用神自己的话来吸引人。
问题2：你对主耶稣借着打鱼这件事来呼召彼得等人有何想法？（在4：38－39中讲到主耶稣医好西门岳母的热病。这件事对西门彼得的影响似乎赶不上打鱼这件事。原因在于彼得对打鱼比对行医更在行。因此主就照着彼得的情形来呼召他。在彼得自以为最能干的事上主开了他的眼睛，使彼得明白主所能成就的远超过他所求所想的。5节中说，“我们整夜劳力，并没有打着什么”正应验了“人的尽头，神的开头”这句话）。
问题3：西门在5节中称呼耶稣为“夫子”，在8节中为“主啊！”，你如何理解其中的转变？（当西门称耶稣为夫子时，显明他对耶稣作为教师的认同，对耶稣所教导的表示赞赏。但对于耶稣作为一个打鱼的师傅却未必有真正的把握，更多是出于一种礼貌。但当西门称呼耶稣为主时，他已是一个全然俯伏在耶稣脚前的人。他已不再有自己的想法、也不敢有，因为看见自己不过是罪人一个。对耶稣的看法和称呼正显明一个人对自己认识的深浅。）
问题4：仔细思想5：5，你对彼得所说的“但依从你的话，我就下网”有何体会？当主吩咐你去作一件事时，你是说“这不可能办到”？还是学着彼得说“依从你的话”？(多少时候，我们把神的话语打了折扣，因为我们自己觉得比谁《甚至包括主》都更了解自己的情形或环境。我们看重的是“我们整夜劳力，并没有打着什么”，把个人的经验和失败放在比神的话语更重要的地位。但我们真正当作的，实在是凭着一个单纯的心顺服神的话。当主说，“爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告”，你是说“不可能办到”，还是说，“主啊，依从你的话，让我照着行”？当主说“你们要饶恕人”，你是如何回应呢？是否直到今天你在心里对某人还耿耿于怀呢？对神话语的全然顺服是人作为主的门徒之真正开始）。
问题5：你对西门等人在打鱼装满两只船之后，没有吃鱼，而是撇下一切跟随主有何想法？（今天多少时候，基督徒只看重神为我们解决一个又一个的问题。我们打不着鱼的时候，我们以为神若帮助，就该给我们鱼，而且让我们享受丰美的鱼！实实在在是吃饼得饱的人！
主耶稣在这个神迹中让我们看见，鱼不是问题，但人是否能为主用却是个大问题。发生在我们周围的每一件事本身并不是问题，但我们是否在这一切的事情发生时，心转向主、跟随主，这却是大问题。你是一个蒙神赐福之后，在那里大吃特吃“鱼”的人呢？还是撇下一切来跟随主的人？）
问题6：“清心的人有福了，因为他们必得见神”（太5：8）。你对12－26节中的大麻风得洁净及瘫子得行走有何体会？文士与法利赛人对这事的反应又如何？这形成怎样一个对比？（无论是大麻风病人或是瘫子及瘫子的朋友，他们均是一心信靠、寻求主的人，因此他们得着了。主给这等人的答复是“我肯”或“你的罪赦了”。但文士和法利赛人是自以为了解圣经且为真理把关的人，他们却与主失之交臂，正如主在约5：39－40所说的，“你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”生命之道与知识之道是何其的迥异！）
问题7：你如何理解16节中所说的“主退到旷野去祷告”事？你是如何调整你与人在一起的时间及与主在一起的时间？（主在世时，传道与医治一直是他服事的主要内容。这是他在人前所做的部分。但在路加福音中，把主所做的另一个部分－即他在父神面前祷告的部分向我们来显明。若是主自己都需要更有分别出来安静、等候、祷告父神的时间，更何况我们呢？我们若是忙到一个份上以致使我们到神面前的时间都没有，那我们便不得不求神在环境中为我们开出一条路来，使我们能亲近他。）
问题8：利未跟从了耶稣，并为主大摆筵席（28－29节）。但法利赛人和文士却是对主满了责备和挑剔（30－33节）。今天我们扮演的是什么角色？我们对别人热心跟随主，服事主是一同欢喜快乐，还是在边上说风凉话、专挑别人的不是？（多少时候，我们在主里时间久的人，容易落入法利赛人和文士的光景。对于别人的热心及与不同之人的交往横加指责，以致失去了福音的真义，忘了主“乃是召罪人悔改”）。
问题9：这一章里讲到主对首批门徒的呼召，有一句话是相同的，即“就撇下了所有的，跟从了耶稣”（11节，28节）。你对这句话有何体会？（“撇下”与“跟从”是分不开的，没有撇下，就不可能有真正的跟从。只有真正的撇下，才能有跟从。“作主门徒”是今年教会的主题，一个真正作主门徒的人所要学的最基本的一件事便是“撇下”。但光有“撇下”还不够，还必须有“跟随”。“撇下”与“跟随”合在一起才是门徒的真正记号。）
四，难点
1，
主为何嘱咐麻风病人不可告诉别人，而是吩咐他给祭司查看？（主做事有他的时间。他要求此人把身体献给祭司看、献上礼物，对众人作证据。主把自己放在律法之下，因为凡麻风病人得医治之后都要经过这个程序。主不愿此人自己去传扬太多的话，而愿意借着祭司的查看、核实来证明主的作为，借此亦可开祭司们的眼睛，以便对众人作证据。但从可1：40－45中看出此人出去，倒说了许多话，使得主耶稣以后不得再明明地进城，耽误了主的工作。）
2，
5：23中说，“你的罪赦了”，或说“你起来行走”，哪一样容易呢？（从人看来，两样都不容易。就着犹太人来说，只有神有赦罪的资格，因此当人宣布给某人赦罪时，便是说僭妄的话了，见路5：1。因此“你的罪赦了”这话在犹太人那里是绝对不能说的。对犹太人而言，“你起来行走”更容易一点，因为以色列的先知们行过这事，玩巫术的人也会行。虽然这句话较容易，但主还是先说“你的罪赦了”，目的在于告诉以色列人主有赦罪的权柄，正如5：24节所说的。对于惯于说谎的外邦人来说，似乎是：“你的罪赦了”更容易说，因为不要什么凭据。但“你起来行走”就更难一点，因为是直接摆在眼前看是否能够应验的。
3，
36－39节主耶稣讲到三个比喻：新衣服与旧衣服（36节）新酒与旧皮袋（37－38节）；喝了陈酒的人（39节)。新旧衣服指着恩典与律法时代的不同，这是不能混合的。新酒所代表的乃是有活力的主的生命之道，旧皮袋指的乃是过时的礼仪及人的传统。象征法利赛人僵硬的形式主义。喝了陈酒的人总说陈的好，主用这个事实来显明人本性的一种守旧的倾向，借此指出法利赛人内心的真实光景。
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