一， 复习与背景：

1－3章讲到主耶稣传道的预备，包括主耶稣的降生，施洗约翰的诞生及传道。4－9章讲到主在加利利一带的传道、医病、赶鬼，包括呼召拣选12使徒，并差遣他们传福音的事。从第9章起，耶稣起身往耶路撒冷去。主耶稣在这一路上抓紧时间培训门徒。第10章延续这个主题。

哥拉讯（13节）原是加利利海边西北角离迦百农不远的一座小城。主耶稣在世时曾在此城行了神迹，但其中的人仍然不悔改。目前这座城的具体位置已无从查考，已落在神的审判之下。

关于伯赛大城，圣经学者众说不一，有些说有两个伯赛大城，有些说只有一个。但从圣经上直接可查的有：彼得、安得烈、腓力均是伯赛大人（约1：44）。此城与迦百农相邻。主耶稣就是在伯赛大行了五饼二鱼叫五千人吃饱的神迹（路9：10），后来又治好了一个瞎子（可8：22－26）。

迦百农是主耶稣传道之初居住的地方，现在此城已无处可考。主在迦百农行了极多的神迹，包括治好被污鬼所附的人（可1：21－28），又使瘫子起来行走（2：1－12）。但迦百农人死不悔改。主预言此城将遭毁灭。

二，分段和主要内容：

分为三段：1－24节讲到主差遣70个门徒出去传福音的事；25－37节是好撒玛利亚人的比喻，38－42节是主在马大和马利亚的家中。本章这三件事都是路加福音独有的。

三， 启发性问题及应用：

问题1：为何要“两个两个”出去？
              －林后13：1，“凭两三个人的口作见证，句句都要定准”
              －传4：9，“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效”。

问题2：主吩咐这些工人当如何作？
首先是“求”（2节），而后是“去”（3节）。这个次序非常要紧。因为所作的工乃是神的工，神的工是籍着人的祷告来成全的。离开“求”，便是作人的工，而不是神的工了。一个求的人更该是个“去”的人。若是自己不去，而只会求，那是自欺欺人。“求”与“去”是紧密相连的，但“求”在先，“去”在后。愿这成为我们生活的原则。

问题3：为何说“羊羔进入狼群”？
作一个为主作见证、传福音的基督徒要有一个“任人宰割”的心，似乎要吃许多“明显的亏”，但我们却是神国的使者。我们不得不常常反省，在家里或单位中，我们是羊羔还是狼？

问题4：为何“在路上也不要问人的安”（4节）？
传福音之人不是去作老好人，乃是作一个专心遵行神旨意的人，这是一种极大的自律。在王下4：29中以利沙吩咐基哈西说，“若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答”。王上13章中记载了一个神人奉主名到伯特利指责耶罗波安，神吩咐他“不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来”。当另一个老先知用计谋诓哄他时，他先是“坐在橡树底下”（王上13：14），后来又与这老先知回到伯特利在那里吃喝，以致违背了神的旨意，自己也丧命了。今天我们自己在走天路时花多少时间闲聊，而没有专注在神所吩咐我们当行的事上？

问题5：“把脚上的尘土跺下去”是什么意思（11节）？
这有几个方面的意思：（1）“就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去”，表明不欠这城里任何东西，连一点的尘土也不带走。（2）犹太人从外邦人之地回来时均有习惯要跺掉脚上的尘土，表明自己与外邦人的污秽脱离关系。因此当门徒们跺下脚上的尘土时，也表明自己与这城里任何的罪孽无关。（3）是一个审判的象征。门徒如何把尘土跺下，将来这座城在神面前也将如何被撇下。

问题6：如何体会19节中的权柄与3节中的羊羔入狼群的关系？
主耶稣是神的羔羊，又是犹大支派的狮子。这也正是基督徒在这世上的两种表现：从地上看，基督徒许多的时候似乎极为懦弱。但从神的国度来看，这正是基督徒得胜的秘诀：我们不再是靠人的血气，乃是靠主所赐的权柄而活。

问题7：20节是什么意思？
人的所是比人的所作更为要紧。门徒的名字记在天上，这是身份问题，正是因为这个身份，主亦给他们权柄去赶鬼。人常常容易为所作的事高兴，却忘记了更当高兴的乃是自己在主里的身份。

问题8：神向什么样的人启示他自己（21－24节）？
他向单纯、顺服的人启示。22节告诉我们主是最单纯、最顺服的，因为“一切所有的，都是我父交付我的。”主耶稣没有自己任何个人的想法，完全顺服在父神面前。神的启示向“聪明通达人藏起来。什么时候我们自己看好时，什么时候我们便失去理解神的启示的机会。门徒们是有福的，因为他看见、也听见神直接的启示，就是主自己。我们也是有福的，因为我们已得了永远的生命，已蒙了主的光照，也有神明明白白的话让我们读。我们真能体会自己的福分有何等之大吗？

问题9：好撒玛利亚人的比喻要告诉我们什么（25－37节）？这个比喻是针对自以为体面（律法师、祭司及利未人），自以为义（29节，“要显明自己有理“）而失了怜悯之心的人说的。若对比9：51－56节中所发生的事，更能体会这个故事的深刻意义，因撒玛利亚是为犹太人所轻视且看如世仇的。主耶稣在这里把为犹太人所看好的“祭司、利未人”与“撒玛利亚人”对照，要告诉我们什么是“爱邻舍如同自己”。爱邻舍是积极、主动的事，而不是先去搞清楚谁是我的邻舍，然后再去爱。若人把时间花在定义邻舍是谁上，这是作学问，而不是行主道。真正的爱邻舍就是在你所遇见的任何场合中的任何有需要的人，你是否伸出援手，正如这个撒玛利亚人所作的。你是否有“慈心”（33节），有“怜悯”（37节），就决定了你是否是一个爱邻舍的人。当人试图去搞清楚“谁是我的邻舍”之时，他便没有活在爱中；但在他人有需要时便伸出援手，“你就是这人的邻舍了”。这个比喻以“谁是我的邻舍”开始，（它蕴含的意思是“我该爱谁？”），最后以“这个人已经被爱了”结束（紧接着的问题是，“你是爱此人的邻舍吗？”）

问题10：为何说“马利亚已经选择那上好的福分？”
对于不作事，只想定义“谁是我的邻舍”之律法师，主说“你去照样行吧！”（37节），主要他多作。对于事多，心里忙乱的门徒，主要他们能多安静在主面前。在此故事中，主没有指责马大的忙，但对她的乱及烦扰却是不满。基督的门徒绝对当有殷勤服事主的心，但亦绝不能忽略到主面前领受他话语的心。而且惟有在主面前有领受之后才能有更好更对的服事。服事本身是好事，不是问题，但离开主的服事却是问题。这是马大和马利亚表现不同的地方。所以主才说，“不可少的只有一件，马利亚已选择那上好的福分，是不能夺去的”（42节）。

四， 难点：

如何理解28节主所说的话？
这句话并不是在讲人可以靠着行律法得救。这句话是说人若是真可以行出律法，那就可以得救。问题是没有一个人真的可以全然行出律法。律法是使人知罪，让人认识耶稣而靠恩典得救。