一， 复习与背景：

第9章是路加福音的分界线：在此以前，主耶稣均主要在加利利一带服事，包括施洗约翰的预备道路（1－3章），主耶稣所受的试探（4章），呼召并拣选12使徒（5－6章），神迹（7章）与神的话（8章）。到了第9章，主耶稣身为基督的身份向门徒启示出来，于是开始往耶路撒冷去。在此期间，主分别差遣12门徒（9章）及70门徒（10章）一同出去传道、赶鬼、治病。第10章所提到的70门徒的事、好撒玛利亚人的比喻及在马大、马利亚家中的事，均是路加福音中专有的。在主往耶路撒冷的路上，11章的侧重点在于描写主所遇见的阻拦及与这些反对势力之间的冲突。

二，分段和主要内容：

共可分为两大段：1－13节讲祷告，14－54讲主耶稣与法利赛人和律法师的冲突。第二段又可细分为三小段：14－28节关于赶鬼的争议；29－36节关于神迹的争议；37－54节论法利赛人、文士和律法师。

三， 启发性问题及应用：

问题1：门徒们看见主耶稣祷告，便要主教他们祷告。A）今天我们的祷告让别人羡慕吗？我们作基督徒让人羡慕吗？我们读经让人羡慕吗？主是以身作则来引导门徒，今天我们又如何呢？我们自己是把知识传给人，还是把榜样和生命传给人？B）门徒们有受教的心，他们深知祷告是要学习的。今天我们愿意有这方面的操练吗？因着他们向主求，于是主便把话赐给他们（2－13节）。

问题2：主祷文涉及到哪几个方面的内容？
A）与神的关系：天上的父，神的名，神的国，神的旨意；B）与自己的关系：日用的饮食；C）与别人的关系：赦免别人的罪；D）与魔鬼的关系：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或那恶者）。就着祷告来说，人所当先求的，乃是神的国与神的义，更多的时候是透着人敬畏神的心显出来。一个尊主为大之人的祷告才是蒙神喜悦的。在祷告时，千万不要把神的国和神的义当作一个台词，为的是引到自己的需要上来。敬畏神的人，没有一件事不带到神面前来祷告，包括日用的饮食都可向神求。就着与人的关系来说，赦免、饶恕人是最基本的事。若我们不饶恕人的罪，我们在神面前实在站立不住。在我们的生活中，每天都要保守自己的心，使我们不遇见试探。在我们不小心落入网罗（凶恶）时，也求主救我们。

问题3：“半夜来求饼的朋友”这个比喻要告诉我们什么？
这个比喻的要点在于“情词迫切地直求”（8节）。真正的祷告是有行动。这位朋友“半夜到他那里去”－这是行动，然后才是“说”（5节）。“你们祈求，就给你们；寻找就寻见；叩门就给你开门”（9节）。祈求是用口，寻找要用腿和眼，叩门要用手。情词迫切的祷告乃是里外结合、整体地祷告。许多人的祷告就停留在“祈求”这个层面上，尚未迈出“寻找”这一步；也有人“寻找”了，但未能坚持而最后找着，又放弃了；有人寻找并走到门口了，却未能伸手去叩门，以致失去最后的福分。神要我们在祷告上学习“祈求”，“寻找”及“叩门”的功课。11－13节是主耶稣要把对我们有益处的东西给我们的最好的应许，这是每一个作神儿女之人极大的福分。

问题4：33－36节“灯和光”的比喻在讲什么？
主是点灯之人，使到他面前来的人都得见亮光（33节)。人能否见亮光，在乎人的眼睛是否了亮，这是就着肉身来说的（34节）。人到主面前来，乃是凭着他里面的眼睛（心灵的眼睛）来认识主。保罗曾提到“照明你们心中的眼睛”（弗1：18），及“用大能使你们内在的人刚强起来”（弗3：16，新译本）。里面的人（内在的人）用内在的眼（心灵的眼）来认识主及他的话。若是我们里面（“要省察”，35节）有黑暗，神的光就不能全然照着我们；若是我们里面“全身光明，毫无黑暗”，就可以领受神话语的光，而“全身光明”（36节）。这对我们是个很好的提醒。每一次当我们对神的话没有把握，吃不准或摸不透时，便说明我们心中有黑暗。主的教导是，我们“在主里面是光明的，行事为人就当象光明的子女”（弗5：8），因为“神就是光，在他毫无黑暗”（约壹1：5）。

问题5：“法利赛人的主要问题在哪里（37－44节）？
他们的问题是：假冒伪善，外面是对的，里面却全然不对；外面似乎是亮堂的，里面却满了黑暗。40节再一次告诉我们，人有“外面”和“里面”之分。“里面”对了，才是真正的洁净（41节），而不是靠外面的洗手（38节）。讲到法利赛人有三祸：行外面的事，不行里面的事；喜欢得人的荣耀；自己是不洁净（见民19：16，坟墓是不洁净的），因此也污秽了别人。

问题6：律法师的问题在哪里？
律法师本是最明白律法的人，晓得什么是洁净或不洁净的。他们听完主的话，说法利赛人是“坟墓”，而律法师常常与这些“坟墓”接近，因此他们说“也把我们糟蹋了”（45节）。律法师有三祸：能说不能作（46节）；流先知的血并为此作见证（47－50）；阻拦别人进神的国，自己也不进（52节）。47节起讲到这些律法师所作的事：一方面他们修造被杀之先知的坟墓，作为祖先杀先知的凭证，这是他们“证明”的部分。他们还有“喜欢”的部分，即49－51节所说的，他们自己亦杀先知，而且更甚。

问题7：什么样的人是当今的“文士和法利赛人”（53节）？
今天也有诸多的人，他们用各样的方式来攻击神的话，找各样的破口，“私下窥听”，要拿主话语中的把柄。这等人的结局就是死亡。

四， 难点：

1，如何理解主耶稣关于赶鬼的比喻？
“壮士”（21节）乃是指撒旦，“有一个比他更壮的来”（22节）乃是指主耶稣，紧接在“分了他的赃”之后，主耶稣说“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”（23节）。这是主分赃的原则：他胜过那壮士之后，就要把所有的物品（这里指人）分类。凡是不与主相合的及不同主收聚的（即不到主这里来的人），便是敌主的也是分散的（失落的）。这种人末后的光景比先前更可怕，因为主的得胜已将污鬼赶出，但由于人不接受主，给那恶者留了地步，以致另外七个更恶的鬼都进去了。主耶稣在十字架上为人死，借着死败坏掌死权的魔鬼之后，人若是不接受主、甚至抵挡主，他们所面临的灾难将会更大、更重。这便是“污鬼离了人身”（24－26节）这个比喻的意思。这个比喻亦可应用在我们如何去帮助别人的事上。若我们认识到某人作了错事、心里为某些恶念所辖制，我们在指出他的错并制止他的恶之后，一定要用主的真道教导他，否则他所遇见的试探比先前更大。真正使人得益的方式是“且破且立”，不能“破了不立”。

2，如何理解“除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（30节）？
这句话不是说主耶稣不再行神迹，因为此后主耶稣继续治病、赶鬼，包括治好18年被鬼附之驼背的女人（路13；10－17）；患水臌的人（14：1－6）；十个大麻风病人（17：11－21）；瞎子巴底买（18：35－43）；大祭司的仆人（22：50－51）。这个比喻的重点是要说明当人不真心寻求主却用要看神迹为借口时，他们所要遭遇的审判。主已经给这等不信之人下了结论：“邪恶的世代”（29节），被定罪的世代（31－32节）。约拿自己一件神迹都没有行过，不象先知以利亚或以利沙。“约拿的神迹”或“约拿怎样为尼尼微人成了神迹”指的是虽然尼尼微城里的人一个神迹也没有看见，但他们却全部悔改，只因他们听见约拿所传的（32节）。那些不信之人在面对“约拿的神迹”时，只能是百思不得其解，正如今天许多不信之人，对于一帮又一帮的人归入主的名下极为不解，因为并没有什么神迹发生，只是有人传了道而已。主说“除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”就是这个意思。南方的女王并没有见着神迹，她只是听闻所罗门的名声，就从地极而来要听所罗门的智慧话。到时她要定这世代不信之人的罪，因主比所罗门更大、更有智慧，他们竟然自己不来寻找！尼尼微城里的人听见约拿传的就信了，到时他们要定这世代之人的罪－因为他们听了还是不信，更何况主比约拿大多了！

读这段圣经，要注意两件事：A）不要用见不着神迹给自己的不信作借口，这等人要受极重的审判；B）也不要误用这段圣经，说“耶稣再也不行神迹”。主是说，“再没有神迹给他们看”，是对不信之人说的。对于信的人，主说“必有神迹随着他们”（可16：17）。主又说，“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的1也要作；并且要作比这更大的事”（约14；12）；C）人不该把神迹当作自己信主的条件、目的或手段，这等人必会跌倒而落入不信的恶心之中；神迹乃是信主之人必会经历的结果，因为这是“随着”而来的。这就象佛教徒与基督的区别，虽然两者都强调作善事，但是结局却全然不同：行善是佛教徒进入西方极乐世界的手段，结果他们只能死在这上面；行善是信主之人所当作的，因为这是真正信主必结的果子，但信主之人却不是靠行善得永生，乃是单单信靠耶稣基督。

3，51节中的撒迦利亚是谁？
通常认为这是代下24：20－22中所记载的撒迦利亚。在犹太人的希伯来文圣经中，历代志是旧约的最末一卷。因此主用“亚伯到撒迦利亚”来表明跨越整个犹太人 历史的时期。