一． 复习与背景

1－3章是预备：施洗约翰的出生（1章），主的降生（2章）及施洗约翰预备道路（3章）。4章是主服事的开始：受试探、被拒绝、赶鬼、治病。5－6章讲主召门徒并传讲门徒的品格。7－8章讲主借着神迹、传道来教导门徒：信心（百夫长）、怜悯（寡妇的儿子）、神话语的律（撒种的比喻）、权能（平静风浪）、胜过魔鬼（格拉森赶鬼）、疾病（患血漏的女人）及死亡（睚鲁的女儿）。9－10章讲差遣门徒：12门徒（9章）及70门徒（10章），包括9章中的彼得认基督及登山变像。11－12章讲到与法利赛人的冲突及门徒当有的准备。13章开始讲神国，有芥菜种和面酵的比喻，说明外邦人要在神的国里。14讲筵席的比喻，说明软弱的人要在神的国里。15章讲迷羊、失钱及浪子的比喻，说明罪人要在神的国里。16章讲钱财的事，说明贪爱钱财的人不能进神的国。17章讲当谨醒神国的临到。18章讲神国是凭着单纯（像孩子）和信心（瞎子得看见）进入的。19章讲神国的迟延。主耶稣在17：25中说，“只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”因此从19章开始讲主进入耶路撒冷面对最后的苦难。20章讲主耶稣与祭司长、文士、长老及撒都该人的冲突。21章讲神国降临的预兆和时间。22讲到最后的晚餐、主的被捕及在大祭司面前的审判。

二．分段和主要内容：

可分为两大段。1－25节讲耶稣在彼拉多和希律面前的审判。26－56节讲主耶稣被钉十字架和埋葬。这两大段又分别可分为三小段：1－7节讲主在彼拉多面前的第一次审判；8－12讲主在希律面前的审判；13－25节讲主在彼拉多面前的第二次审判。26－31节讲走向髑髅地；32－49节讲主被钉十字架；50－56讲主的埋葬。

三．启发性问题及应用：

1． 众人在彼拉多面前告发主耶稣的罪有哪几样？这与他们在祭司长面前所告发的罪有何不同？
他们罗列了三方面的罪：诱惑国民，禁止纳税及宣称自己是基督、是王。这与他们在祭司长面前的告发不同。在那里他们是进行宗教审判（22：63－71），告发他亵渎神的罪；在这里是进行政治（或民事）审判，告发他违背国家法律的罪。他们所告耶稣的事实际上亦是他们自己所盼望的，既国家独立、弥赛亚来到。人心实在比万物都诡诈，坏到极处！多少时候我们指责别人的过犯，实际上我们自己也巴不得行在其中！

2． 在本章中几次提到耶稣是无罪的？
共有六次：彼拉多说了四次（4节；14节；15节；22节）；同钉的强盗说了一次（41节）；百夫长说了一次（47节）。

3． 彼拉多为何明知耶稣无罪，还把他交给人钉十字架？
箴29：25中说，“惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳”。彼拉多的问题出在他惧怕人过于惧怕神。马太福音27：18中说，“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。”而且“见说也无济于事，反要生乱”（太27：24），于是“他们的声音就得了胜”（路23：23）。“没有异象，民就放肆”（箴29：18）。我们自己又如何呢？多少次明知是错，却没有为真理站出来，而是因为惧怕人而缩回去！多少次也是叫人的声音得了胜，而不是坚持神的真理？多少次也因为见无济于事，反要生乱而改变我们自己的立场？

4． 你对12节有何体会？
彼拉多和希律原来彼此有仇，却因一起审判耶稣而成为朋友。今天多少时候人亦因不义的事而走到一起！求主让我们作一个“不喜欢不义，只喜欢真理的人。”我们每一次与人走在一起，是为了主和真理的缘故，而不是因为要共同对付某个人（或某些人）的缘故。因不义而撮合在一起亦必导致最后的分裂。

5． 希律原指望耶稣行神迹，但后来却蔑视耶稣，并戏弄他，对此你有何看法？
耶稣说过，“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（路11：29）。凡是抱着敬畏耶稣、信靠耶稣而来到主面前的人，愿意看见神作大事，主都会为他们成就！但试探耶稣、只想好奇的人，一点也不要想从主耶稣那里得到什么！这种人就是主所说的，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们”（太7：6）。希律在未能看见耶稣所行的神迹之后，就成了一个蔑视耶稣、并戏弄耶稣的人。“这是邪恶的世代”之典型！

6． 你怎样理解18节的内容？
“除掉这个人，释放巴拉巴给我们！”这是人类历史的一个写照。人一直在试图除掉主耶稣，而释放出作乱杀人的强盗来。每一次我们发脾气时，我们不就是叫神的儿子让座，而放出强盗来吗？每一次我们背后说人，论断人，岂不是在作“除掉这个人”，释放作乱的人出来吗？每一次我们把神的话语搁置一旁，而用自己的方式来作事时，岂不是在重复当时众人在一起作的事吗？主耶稣被钉在十字架上，岂不是有我们的一份吗？

7． 耶稣在受审的过程中经历了哪些苦难（22－23章）？
在大祭司的手下，人“戏弄他、打他，又蒙着他的眼。。。还用许多别的话辱骂他”（22：63－65节）；受人的诬告（23：2）；无端地被送来送去（23：6－12）；人蔑视他（23：11）；他无言无语（23：9）；人选择释放杀人的，却要把他钉十字架（23：18－21）；与两个犯人同钉（23：32－33）；兵丁拈阄分他的衣服（23：34）；官府嗤笑他（23：35）；兵丁欺弄他（23：36）；同钉的犯人讥诮他（23：39）。

8，怎样理解耶稣与强盗同钉的事？
这应验了以赛亚书53：12，“他将命倾倒，以至于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”这三个十字架正是人类历史的缩影：耶稣的十字架：他是无罪，但却为人的罪死。两个罪犯正是全人类的代表，因世人都犯了罪。不悔改的罪犯：他是所有不悔改之人的代表。他自己是个罪人，不悔改却要耶稣救他，还讥诮为他的罪钉在十字架上的主（23：39－41）。悔改的罪犯：他是所有认罪悔改之人的代表。他承认自己是个罪人，并求告耶稣的名，以致得以与耶稣同在（23：40－43）。

9，你如何理解23：34节中耶稣的祷告？
“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。“这是耶稣为众人所作的祷告。你、我均在这个祷告的覆盖之下。多少时候，我们不明白自己所说和所作的，以致我们已经得罪神、得罪人了，自己还蒙在鼓里。我们实在需要耶稣为我们个人所作的这个祷告。他如今坐在父神宝座的右边，为我们代求。不但如此，这个祷告也当成为我们为别人所作的祷告。当别人做一些得罪我们的事时，我们亦当有主这样的心怀意念。

10，如何理解45节中所说的，“幔子从当中裂为两半“的事？
这幔子是把圣所和至圣所分开的，原表明人到神面前的拦阻。在旧约时，唯有大祭司一年一次带着祭物的血才得以进去。“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存在的时候，进入至圣所的路还未显明。”（来9：9）“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。“（来9：11－12）。

11，有哪些人为耶稣的死及埋葬作见证？
百夫长（47节）；聚集观看的众人（48节）；与耶稣熟识的人（49节）；议士约瑟（50－54节）；从加利利和耶稣同来的妇女们（49节、55－56节）。

12，亚利马太城里的约瑟是怎样的一个人？
他是个议士，即犹太公会的成员。“为人善良公义“。51节特别提到，“众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人“。一个人要不与别人同流合污，很重要的一点是他必须有自己独特的盼望。正因为约瑟是“素常盼望神国的人“，因此“众人所谋所为，他并没有附从。”今天我们是否是一个在主里有盼望的人？

四．难点：

当主耶稣看见好些妇女们为他痛哭时，他转身对她们说所的话有什么特别意义（28－31节）？主耶稣知道自己所要成就的使命，要借着他的死而复活来完成救赎。他知道自己所走的路，因此他吩咐这些妇女们不要为他哭，倒要为自己和自己的儿女哭，因为他们的结局将非常悲惨，因为犹太人说，“他的血归到我们和我们的子孙身上！”（太27：25）。原本他们看为祝福的事（即生儿育女）到时却成了咒诅，因为要看见儿女悲惨的命运。甚至连大人自己面对可怕的审判时，都不愿意面对，以致巴不得叫大山倒在他们身上，要小山来遮盖他们。31节中用“有汁水的树”和“枯干的树”来对比，当有几个方面的含义：“有汁水的树”原文作“when the tree is green“。总意是说：当树还发青、水分充足、还在生长时，弥赛亚就受到这样的待遇；等到树干了、无用了、真正审判的时间到了，人所受的会有多么沉重呢？