绪 论
约翰福音向称世界最大之书,其唯一要题即生命,即永远的生命。当基督徒逃出将亡城时,其大声疾呼的口号,即生命!生命!永远的生命!(见天路历程)我们读约翰福音便可知此生命的来源与究竟。以书中所用钥字有四:即见证,信,光,生命,表明吾人必由见证而相信;由相信而得真光;既见真光即得新生命。此新生命非学说,非理论,乃是具体的,实现的,一种灵命生活。此灵命生活之渊源,即由于光,由于那真光,如言“生命在道中,此生命就是人的光”,我们所以能接受,此生命的光,是凭藉信心。全书论及“信”字逾百余次;或言哥林多前书第十三章,乃圣经中之爱心章;而约翰福音乃圣经中之爱心书。此信心之倚靠,是由于活泼的见证,书中言“见证”二字,逾五十余次,足征书中所载,非出于著者之理想与才思,乃是他的见证,他活泼的见证;他亲耳所闻耶稣的言论。亲眼所见耶稣的行事,与他真正的“见证”。书中记耶稣之言,用“实在”二字,计五十次,散见于二十五节圣经之内,每次皆重叠用之,如言“实实在在”,足见他的见证是真实的。
藉着道成人身的基督,把一种属天属灵的生活,表显于世,使凡信之者,共得此荣美超脱的灵命生活,此即全部圣经唯一大题。故有人常称此书为“圣经心中之心”,其意:即言福音书乃圣经之心,而约翰福音尤为福音之心,以神的心,是藉着神言(或日道)表显于世,而约翰福音,正是详切地说明基督如何以道成为人身,显显明明将神的心表显出来。凡读是书者,如果用相信的心,灵慧的眼,而洞澈神心中之心;不但藉此可以领悟神道的要义,真理的奥妙;更可以接受神丰富的救恩,灵命,与荣美快乐的生活。 约翰福音与前三福音,原是同而异,如:马太论耶稣为大卫之子一看哪,你的王(亚9:9);马可论耶稣为神之仆——看哪!我的仆人(赛42章);路加论耶稣为人子——看哪。那名(亚6:12);而约翰福音乃论耶稣为神之子——看哪!你们的神(赛40:9)。却也是异而同;英神学家佛拉(Farrar)尝言前三福音有如人看佳美风景,虽各人所行途径不同,其目的却是为去看一个风景;约翰福音好似将阳光映照在这风景以上,而大放光明,将以前暗淡阴云的气象,尽行消除,于是景色为之一变;然而山犹为前山,水仍是前水。明乎此,即可晓然此书与前三福音之异同了。 一、著书人 第四福音乃使徒约翰所写,教中人士,同声一词,毫无异议。不意中古时代之左道派,竟倡言此书非出自使徒约翰的手笔,乃后人冒名伪造。尝闻某君言:新约中惟约翰福音颇有研究之价值;然而约翰福音并非使徒约翰所写,乃是耶稣后二三百年之神学。殊不知此书之内证外证皆可考据,试即斯皮耳君(Robert E.Speer)所言,略述之:(参世界最大之书9至13页The greatest Book in the World)。 (一)著书者为犹太人 1、深具弥赛亚观念(1:21,4:25,6:14,7:40,10:34) 2、深明犹太人心理(4:9-27,7:15、35、49,9:2) 3、深悉犹太的礼仪 (7:37-38,18:28)居家生活(2:1-10)、拉撒路丧事(11:17 44) 4、深信犹太的宗教 犹太是基督自己的地方(1:ll)、律法为犹太人所有(8:17,10:34)、旧约的预表(3:14;6:32;7:37;8:12)等等自表其对于旧约之信仰(2:17,12:14-34,19:22,18:36-37,19:35)。 (二)著书者为犹太本地人 对于本地的知识 (1)犹太地理如约但河外伯大尼(1:28)、加利利的迦拿(2:1、11,4:46,21:2),靠近撒冷的哀嫩(3:23),提比哩亚海之大小(6:19),伯大尼去耶路撒冷约有六里路(11:18),由迦拿下迦百农去(2:12);(2)耶路撒冷名区毕士大池(9:7),汲沦溪(18:1)铺华石处(19:13),城外髑髅地(19:17),园子(19:41);(3)圣殿四十六年造成(2:20),于住棚节倒水点灯(7:8),殿里的库房(8:20),所罗门廊(10:23),殿门上的葡萄树(15:1)。 (三)著书者为目睹之见证人 1、详言个人 如腓力(6:5、7,14:8,12:21),多马(14:5),犹大非加略人犹大(14:22),耶稣所爱的那个门徒(13:25,21:20),尼哥底母(3:1,7:50,19:39),拉撒路(11:1,12),以色加略之父西门(6:71,12:4,13:2、26),马勒古的亲属(18:26),亚那该亚法的岳父(18:13)。 2、详记时期 (1)大时期如第一逾越节(2:13、23),普珥节(5:1),又过逾越节(6:4),住棚节(7:2),修殿节(10:22);(2)小时期首末二礼拜(1:39、34-35,2:1,12:12,13:l,19。13,20:1),复活之礼拜(20:26),拉撒路复活以前之日(11:6、17、39),居留撒玛利亚之时日(4:40、43,6:22,7:14、37),平日(1:39,3:2,4:6、52,6:16,l3:30,18:28,19:14,21:4,20:19)。 3、详载数目 约翰的两门徒(1:35),六口石缸(2:6),病了三十八年(5:5),约行十里多路(6:19),二百肘(21:8),一百五十三条鱼(21:11),约一百斤(19:39),衣分四分(19:23),五个丈夫(4:18),三十两银子(12:5)。 4、详述地点 对平常事的地点(1:28,3:23,4:49,5:2,10:40,11:30、54、56),对主讲话之地点(6:59,8:20,10:23)。 5、详论情形 召首六门徒(1:35-51),安得烈先找西门(1:41),几只小船自提比哩亚来(6;23),洗脚(13:l-20),在祭司长院内的景况(18:l5-27),打鱼(21:3),马利亚俯伏在他脚前(11:32),犹大与罗马兵(18:3),彼得忧愁(21:17),香气满屋(12:3),里衣无缝(19:23),裹头巾另在一处卷着(20:7)。 (四)著书者为一使徒 1、深知众徒的成见(2:ll、17,4:27,6:19,12:16,13:22、28,21:12)。 2、深知众徒的私语(4:33,l6:17,20:25,21:3-5)。 3、深知众徒的秘密行踪(11:54,18:2,20:19)。 4、深知众徒的误会与更正(2:21-22,11:13,12:16,20:19,13:28,21:4)。 5、深知耶稣的心意(2:24,4:1,6:6、15、61、64,7:1,16:19,18:4,l9:28)。 (五)著书者为使徒约翰 1、为主三爱徒之一 新约屡言耶稣与彼得、雅各、约翰三徒为密友,而形影相随(太17:1,26;37;可9:2;路9:28)。著者在本书不署己名,惟言其乃“主所爱者”(13:13、23,19:26,20:2,21:7);“此爱徒”亲见耶稣钉十字架,于十九章三十四、五节则言为这事作见证的(即著者),乃亲见这事的人。又考二十一章二十节与二十四节,可知记载这些事,就是耶稣所爱的那个门徒;并考一章十四节,他也曾亲见耶稣于黑门山变像时,所显之荣光(太17:l-8)。由是观之,著者在此三爱徒之中,自不待言。 2、为主最爱之徒 著者既列三爱徒之中,究竟是哪个爱徒呢?考约翰二十章二节所载“和耶稣所爱的那个门徒”一句,前已提彼得之名,则此最爱之徒必非彼得;又考二十一章二十至二十三节,此爱徒或活至主来,雅各既首先为道舍命(徒12:2),则知此最爱之徒亦非雅各;如此说来,此最爱之徒,既非彼得,又非雅各,非使徒约翰为谁呢? 按圣使徒约翰,父西庇太业渔为生,母撒罗米为主母之姊妹(参19:25;太27:56;可较15:40);兄雅各首先殉道(徒12:2);主在十字架时曾以生母相托(19:26—27);迨主升天,尝为耶路撒冷教会柱石(加2:9),后居以弗所治理教会。相传豆米典王曾捉之至罗马欲投于沸油鼎中,临时凶手忽相顾失色,竟不敢施刑。后仅将他流于荒岛,时约主后九十五年,在岛作石工,而得见拔摩异象。豆米典王死后,释回以弗所,寿至九十八岁而卒;是约翰虽为主徒中之最幼年,却为享寿最高者。 二、受书人 本书乃为异邦教会而作,故书中所论关于犹太的国俗、习惯、地名、人名等,必详加注明(参1:39、43,2:6,4:9,5:6);且屡称本国民为犹太。考基督福音,宣传之次序,亦适与四福音的次序相合,如:先传于犹太(马太)。继传于罗马(马可),再传于希利尼(路加),终传于世界各地各方之信徒(约翰)。可见本书不但总括前三福音之要义;亦且总括前三福音之信徒,即达于犹太、希利尼、罗马以及各地各时的教会。 三、著书时地 古教会相传,谓使徒约翰于暮年,驻以弗所时写此书。如爱仁纽(Irenaeus)言主之使徒约翰,即在耶稣胸前者,在亚西亚的以弗所著第四福音。故此书发现在前三福音之后,其时耶路撒冷已遭毁灭,约为主后九十至百年之间。迨约翰去世后,有人增补二十一章,或二十一章之二十四、五节,以传于世。 四、书之宗旨 著者已于二十章三十一节,言明其写书之宗旨:“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命”。在这一节书内已清楚地说到:(1)他所写的是什么?但记这些事——耶稣另外行了许多神迹,没记在这书上。(2)他写这些事是什么目的?要叫你们信耶稣是基督是神的儿子。(3)我们如果信他得了什么?可以因他的名得生命。我们在此所当注意的,有三要字,即:记(见证)、信、生命。著者所以“记”这些事,为的是证明耶稣是基督是神的儿子,好叫我们“相信”他,就可以因他的名得“生命”。 其“记这些事”,并未从事辩论,以证实他的宗旨;不过是历述耶稣所作的事工,所行神迹,表明耶稣为神的儿子;使凡信他的,可以从他得着生命。而且书既发现在前三福音之后,其记述耶稣之事,自不必与三个福音重复,所记二三相同的神迹,是为与其宗旨有关。更以当时教中有许多异端发生,其言论之间,则不能不加以辩证。故其所写道义,颇含哲理意味,而为神学的哲学,或为神学之灵学,如其所用名词与标题,为道,光,生命,道路,真理,活水泉,生命粮,好牧人,葡萄树等。足以表显其所发明,实为深邃奥妙,属于灵性生命的福音。或谓上帝曾用彼得创设教会的基础,任用保罗脱除犹太旧教的捆绑,又藉用约翰讲明神道奥义,而发展信徒的灵命生活;神的旨意,真是不可思议的。 质言之,本书宗旨可一言以蔽之,即生命——因信基督得生命——见证这些事为要叫你们信了他,因他的名得生命,于书之引端,即开宗明义地讲到“生命”;于书之结束还是一再申明说到“生命”;得此生命的妙诀,即在信耶稣是基督是神的儿子。所以书之起始,即“道就是神”;而书之结论,即“我的主我的神”;既已信纳耶稣为主为神,即是与此生命的渊源相通连,其作证的目的就达到了。 五、书之章名 (一)见证章 (二)迦拿章 (三)尼哥底母章 (四)撒玛利亚章 (五)三十八年章 (六)生命粮章 (七)生命水章 (八)生命光章 (九)胎生瞽者章 (十)善牧章 (十一)拉撒路章 (十二)希利尼人章 (十三)晚餐章 (十四)保惠师章 (十五)葡萄树章 (十六)圣灵章 (十七)祈祷章 (十八)客西马尼章 (十九)钉十字架章 (二十)复活章 (二十一)提比哩亚海章 六、书之分段 七、书之特色
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