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我们读完上章末二节的记载可知著者的目的已经达到，他的福音即已告终，所以解经者每以此章非约翰手笔，必为后人增添。看上章末二节，书固已结束，谅于书成以后，著者因人对于彼得所论关于著者之将来，发生误会(23节)，遂续添此章，以矫正所传“约翰必不死”之言，实属谬误。且愿将当时情形表显清楚，遂将耶稣该次显现之事实，并所以发生误会之原委，详细说明。

一、显现于七使徒(1-14节)
据约翰所说，此次在加利利海见主显现之门徒计有七人，中有五位题名，余二位或系安得烈与腓力。门徒等既多系加利利的渔夫，此时以主未与他们同在，无经济上的供给，遂仍回到原来地位，作他们的旧生涯。当他们终夜劳苦，一无所得时，善于体恤人的主，遂特意显现于他们，此中实与我们有至深的教训。
(一)可见门徒出身之寒微——或以门徒所以去捕鱼，未必因为受了经济上的压迫，谅以主不与他们同在，心中寂寥，故聊整旧业，以作消遣。但想门徒既已改了行业三年之久，公共钱囊已被犹大携去，他们手中未必有何盈余。且看他们所作不过是一种平常苦力的生活，竟能“辛苦终夜”而不辞劳，他们的生活情状可想而知。不但他们出身寒微，主耶稣也未留下什么产业给他们，只留下他的爱与宝血，以为门徒灵性的富足而已。真希奇啊!天国始基，未建立于学识渊博的知识界，而竟建立于打鱼为生的劳动界。
(二)可见与主相遇的时候——使徒们虽与主有密交，但不是仅仅静坐默想的在那里自修，他们仍在作平常事工。主耶稣亦正在他们劳苦作工时，向他们显现。此种事实，对于我们确有深切的教训。若人不能在他日常生活里，与主相遇，恐终其身亦不能见主。若人不能在他的事业上，得蒙主的同情，连在他苦修时，亦决不能得主的喜悦。我们未必在礼拜堂中见主显现，凡操作经营，及一切寻常事物之间，皆得有与主会面之时。
(三)可见渔人有效的秘诀      门徒独自劳苦终夜一无所得，及至遵主命下网，“竟拉不上来了，因为鱼甚多”——“满了大鱼，共一百五十三条”，耶稣既特选门徒为得人的渔夫，特借此教以灵课，使知为主得人凭自己的见识与力量，无论如何勤苦终属徒劳，必遵主命下网方有成效。
(四)可见门徒灵德之不同      彼得约翰同作主徒，亦皆为主重用，但其灵德各有不同，一个富有属灵的智慧，一个勇于作属灵的事工。虽是一动一静，各自不同，却皆为主所深爱。当二人同往主坟墓去的时候。彼得“一则即先进去”，约翰却是“一见就信了”。此次耶稣在海岸，天色尚早不易辨认为谁，但约翰一见即知是耶稣，彼得却先披衣下海，快趋主前，此正如马大马利亚二人。对于主的态度虽殊，却皆为主所喜爱。吾等信徒同属一体，或为手，或为脚，不得因所得恩赐不同，而有所歧视。
(五)可见主深知门徒之缺乏      门徒终夜劳苦，一无所得，未免身心疲乏，慈爱之主，深知其缺乏特显神迹，在海岸上备有饼鱼，以供门徒之早餐。可见主是我们随时的需要，是我们适时的供给，门徒囊中空虚时，主不但为他们备早餐；且赐给他们满船大鱼，可以补足他们一时的缺乏，此可以叫我们放心；在困苦缺乏时，主不能遗忘，他是我们的福杯、产业、丰富，并随时的济助。
(六)可见复活生命之奇妙      耶稣此次在海边，与门徒同坐而遇吃；宛如未钉十字架以前的光景无异，彼得在哥尼流家讲道时，曾引证此事，言:“我们是在耶稣复活以后与他同吃同喝的人。”复活的身体，既非物质，何以能吃喝呢?在天堂上亦需要物质的饭食吗?当日亚伯拉罕与罗得等曾接待天使，为他们摆设筵席，至于灵体如何能享受物质的食物，本属奇特，但知此物质决非灵体所必须，此亦不过显出他那复活之体是实在的。是的确的，并非漂渺虚无的幻影。

二、恢复彼得的地位(15-19节)
在耶稣复活之日，门徒会集时，主显现在他们中间，已对使徒全体授以重要使命，此次在海边显现，早饭一毕，则在众使徒面前，向彼得发言，以复元其灵性，并委以重任，如此，也可以在众使徒中恢复他那领首的地位。
(一)爱的事工(15-17节)      耶稣对彼得所言，即人为主作工唯一的原动。
1、主之问言    主曾三次问彼得说:“你爱我吗?”“你爱我比这些更深吗?”
(1)如此问乃所以恢复其灵性      彼得曾三次不认主，主则一连三次问他，你爱我吗?正是藉此使其深深觉悟他的罪。而且亦问他“你爱我比这些更深吗?”乃以彼得曾自以为高过别的门徒，言“众人虽然跌倒，我总不能”(可14:29)。今对于主这一问，不免低下头，再不敢寄傲他人，自以为较别人爱主更深了。
(2)如此问乃所以测验其灵性      我们是否对于主有关系，但看我们是否爱主。尝见有人问及其灵性程度，往往自己不知站在什么地步，甚至有人连他是否为得救的信徒，亦不知道。但有一事，我们各人不能不知，即我是否爱主--你爱我吗?彼得虽然失足，显出极大的弱点，然而仍不失为爱主之人，他仍能自信，他对于主确有爱情。在我们的爱心上，也可以试验我们的信仰的实现，信仰为爱的原动，主未问彼得“你信我吗?”因他知爱能测验彼得灵性的信仰。若人对于耶稣有热爱的信仰，可不问而知爱是信徒生活的圆满境界。
(3)如此问乃所以利用其灵性O      那爱是基督徒牺牲服务的原动力，我们服务的精神，非根据于理智才能，乃根据于对基督的爱。爱是牺牲的原动，服务的能力，耶稣对彼得要以天国的大事工相委托，则不能不测验其爱心程度，以规定委任的手续。非富有爱主之心，不克为主所任用。
2、彼得之回答     主三次问彼得说:“你爱我吗?”彼得则三次答复说:“你知道我爱你。”且末一次心中忧愁说:“你是无所不知的。”其如此答复:(1)是一种谦卑的答词——再不自高自大地说:我如何……。乃言“主啊……你知道”。你知道我爱你——即将自己的心，在主面前敞开。谦谦卑卑地请主鉴察。主啊!你知道我爱你。(2)是一种惭愧的答词--彼得何以因主三次问他说:“你爱我吗?”就甚忧愁呢?必是深觉个人对于主的爱情淡薄，作事为人，有负主的盛爱，主爱我为我牺牲受死而不辞，我爱主到何地步呢?则不由地落下泪来说:“主啊……你知道。”(3)是一种在主前已经恢复地位的答词——主啊!你知道我爱你，是觉悟他已蒙主饶恕，业已与主复和，得着互相的信托，而恢复原有的情分，方能用个人的心对证基督的心说:“主啊……你知道。”
3、主的委托      彼得既已表显他对于主的爱情，主即以重大的使命交托他，说:“你牧养我的羊。”“你喂养我的小羊。”在这种委托上，不但见出非有爱心不能为羊牧，也是见出人对主与羊双方的关系:(1)爱主方能爱羊——爱主的羊，爱羊之爱，是根本于主的爱，果有主爱在心，则不能不爱主所爱的群羊。无爱主之心，决不堪为羊牧。羊牧对于群羊爱心之大小，即以其爱主之心为量度。所以主未委托彼得之前，即先问他说:“你爱我吗?”(2)爱羊即是爱主——我们如何在主身上，表显爱情呢?即藉着爱人而爱主，藉着服事人而服事主，为羊牺牲，亦即所以为主牺牲。耶稣说:“这些事，作在我一个最小的弟兄身上，就是作在我身上了。”
(二)爱的牺牲(18-19节)      彼得既对主表白他的心，且蒙主委以重任，遂又蒙主进一步指示他这条路，是一条牺牲路，说:你年少时有自由……到老年，人要把你束上，拉你到不愿去的地方。据主在此所言:
1、这条牺牲路即救人的道路    耶稣在此是明明对彼得说:“你爱我吗?”愿意“牧养我的羊”吗?须知你要成此事工，非满具牺牲精神不可，“好牧人为羊舍命”。从未见有不肯牺牲，而能为羊之善牧者——惟有热爱，方能牺牲，方能善牧群羊。
2、这条牺牲路即荣神的道路    据耶稣所说，彼得将如何被人束上，拉到他不愿去之地，是指“他怎样死荣耀神说的”，救人与荣神二者是密切相关的，善牧多作救人之工，亦即所以显出神的荣耀，救人方能荣神，荣神方能救人。真传道为羊牺牲，羊固蒙了拯救，神的荣耀也就彰显了。信徒的死，每显神的荣耀。
3、这条牺牲路是与主同行的道路    我主耶稣已经在我们以先，走了这牺牲的道路，而且从这道路进入荣耀。我们今日走此路，正是跟从主的脚步，取法主的模范。主是群羊的大牧，我们要善尽牧职，必须行在主的路上，所以耶稣论及彼得要怎样死荣耀神，遂又对他说:“你跟从我吧!”

三、论及约翰的将来(21-23节)
上段言耶稣要彼得跟从他，本段言专注个人的行程，无须干预他人的事。
(一)彼得之问言(20-21节)    耶稣所说“跟从我吧”一言，是专对彼得说的。彼得心中对于他将来的命运固属情愿，然而也甚愿晓得约翰将来如何，所以就表示一种不一直从主而行的态度，即“转身”论及他人说:“这人将来如何?”彼得发此问题，究如何存心呢?1、或言系出于一种友爱的心——主啊!我固愿跟从你而行牺牲的道路，即被捆绑舍命皆所不辞，但我的朋友约翰他将来的命运如何呢?难道他也是要同走一路吗?这实在是叫我们可关心的事。2、或谓系出于一种好为人谋的心——人最易忘却自己的本分，而好为人谋，去干预他人的事，这更为彼得易犯的病。此时方闻主耶稣对他说“你跟从我吧”!随即转面旁及他人。3、或谓系出于一种嫉妒的心——彼得刚才闻主说道他自己的命运，即将来为主牺牲，被人拉到不愿去的地方，那么，约翰将来如何呢?难道他要逃脱这牺牲路吗?此第三说未免言之太过，想彼得决不至如此存心。
(二)耶稣之答词(22-23节)      耶稣的话里，显然带着指责的语气说:“我若要他等到我来的时候，与你何干?你跟从我吧!”意谓对于将来，无须顾虑，因万事皆在我手掌握，故当跟从我行完你的路程。不意此言被人误会，所以著者特附录此章，以为解释；说明主并非言其不死，乃是说我若要他……此“我若要他等到我来的时候”，究如何解释呢?1、有言指约翰死时即主再来——常有人将“信徒死”与“主再来”二事并提，以为信徒死时主来接即是主再来。2、有言指主再来——以为约翰被充到拔摩海岛以后，他的终局究属特奇。但历史明言，约翰是寿终而死。3、有言耶路撒冷被毁，即主再来——此言耶路撒冷被毁时，按灵意说，即主再来审判犹太，约翰正活到那时候。4、有言约翰在拔摩见异像即主再来——约翰在拔摩，明明见主再来的荣光，将关于主再来的事，皆一一启示他。5、有言耶稣是说的一种普通真理——耶稣此言非提一定事实，乃是一种普通的真理，人皆当尽力于各人的本分，无干预他人的事，各人将来的命运，皆主掌握，可随主旨而行，“我若要他……”你的本分即是跟从我吧。以上各说，虽各有其见解；但究以未说，于情于理都更切合。

四、结语(24-25节)
解经者对末二节的见解，未能一致，或以此末二节仍是著者之言，该书既写成，以此为结语，但多数人，以此为后人之补录即当此书，尚未寄发各教会之先，或由以弗所之长老等为承证人，而加以印证(24节)。“看我们”二字，可知承证者并非一人，后又由虔诚之誊录人附以案语(25节)，以证约翰写此书，其宗旨虽已表显，但究非耶稣历史的全部。我们由此结语可知本书确为使徒约翰所写:“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒……”即在晚饭时，靠着耶稣胸膛，问卖主者是谁的那个门徒。可见批评家所说约翰福音究非约翰所写，不过为耶稣后二三百年之神学等语，皆为无根据之言。此结语亦证明“耶稣所行的事还有许多……”。据记者之观念，以为若全记载“所写的书就是世界也容不下了”。按此言:一方面说耶稣之言行未全记载。或谓世界无一本传记已告完竣，尤以耶稣的传记为然。耶稣在此时所言所行所讲，固未能一一记载；而耶稣在世时三十三年之经历，不过为其生活过程中之小部分，至其在世之事工，亦仅为其救世工夫之伊始。若我们看耶稣的生活与工作，于万世万代所表显之功能与效果，且此功能效果亦迄于永世而不灭，不能不承认本书末节所言，实非虚语。不但按事实上说，耶稣的言行决不能一一写出，若果写出“世界也不能容下”，仅记这些已足供神学家费尽平生之研究，不能尽其中之奥妙；已足以将主救世之旨详切言明；足以显出耶稣为基督，为神的儿子；是以表彰上帝不尽之慈爱与荣耀；足以将道、光、生命、真理、恩典之荣光表现于世，使人因此信主，并因主的名得生命。
读书至此，不能不满心感谢，谦恭寅畏的跪下，赞美神，因为我们从此知道成人身的耶稣，已看见他的荣光，充充满满有恩典有真理，使我们信他因他的名得了生命，丰富的生命——主的名应当称颂，愿将荣耀皈依神。阿们!
主复活后曾几次向人显现?主为何显于门徒看不显于外人看呢?从耶稣复活以后之生活状况可知我们复活之生命如何?主在海岸使彼得忧愁，我们也可有时令一友人忧愁吗?彼得此时受一新责任是为何故?牧羊与饲羔，有何不同?进入荣耀何以必由牺牲路呢?阅者是否相信本书所载都是真实的见证呢?你是否为耶稣的见证呢?如何方能为主的好见证呢?

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