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第四章
約翰福音4:1-26撒瑪利亞婦人：之一施洗比約翰還多， 4:2 （其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，） 4:3 他就離了猶太，又往加利利去。 4:4 必須經過撒瑪利亞。 4:5 於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加， 靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。 4:6 在那里有雅各井。 耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。 4:7 有一個撒瑪利亞的婦人來打水。
4:9 撒瑪利亞的婦人對他說：
4:10 耶穌回答說： 4:11 婦人說： 4:13 耶穌回答說：“凡喝這水的，還要再渴。
4:15 婦人說： 4:16 耶穌說：“你去叫你丈夫也到這里來。” 4:17 婦人說：“我沒有丈夫。” 耶穌說：“你說沒有丈夫是不錯的。
4:19 婦人說：“先生，我看出你是先知。
4:21 耶穌說： 4:25 婦人說：“我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來。
4:26 耶穌說：“這和你說話的就是他。”
問題討論耶穌與這位婦女談話要逾越哪些障礙？ 耶穌為什么要水？ vs 13,14 如何解釋耶穌說他能給別人讓他們永不再渴的活水，而他自己卻渴了這個佯謬呢？ vs 16 為什么耶穌要讓她去叫她的丈夫？（尤其是他知道她沒有丈夫？） vs 19 耶穌是如何向她証明他是從神來的？ vs 20-21 依照新約，應該在什么地方敬拜神？這與猶太人或撒瑪利亞人當時所認為的有何不同？ vs 23-24 用心靈和誠實來敬拜神是什么意思？ vs 26 這位婦女對彌賽亞的期望是什么？耶穌是如何滿足這些期望的？ 最後，這個遭遇的哪些方面可以應用到我們現在的傳教里？
注釋vs 4-7 撒瑪利亞座落在猶太和加利利之間。這里所說的這塊地在舊約里曾被提到。 創世紀33:19 “就用一百塊銀子向示劍的父親，哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，”撒瑪利亞人很可能是亞述侵占巴勒斯坦以後留下來的屬北王朝的以色列人。他們的神學屬於異端，這在北王朝的聖經史上并不罕見。他們相信約書亞在基利心山上造了作為以色列早期敬拜中心的聖所，這就是這位井旁的婦女在第二十節所指的。 vs 7-8 有意味的是耶穌雖然要水喝，而他其實并不想要水。他真正想要的是讓這位婦女悔改以與神和好。雖然神會向我們要屬物質的東西，而我們需要進一步搞清楚他真正想要的是什么。他命令以色列人用動物獻祭，其實“神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”詩篇51:17所以我們要領會聖經的精神而不光是字面意義。 vs 9 猶太人厭惡撒瑪利亞人。耶穌本人曾被他的敵人貶稱為撒瑪利亞人。（約翰福音8:48）猶太人與撒瑪利亞人之間的偏見與現在猶太人與穆斯林之間的偏見沒多大兩樣。而耶穌卻與之不同。後來他命令他的使徒到猶太和撒瑪利亞以外去、到地極去，傳福音，在猶太人里、撒瑪利亞人里還有外邦人里招門徒。而另一個障礙則是性別間的隔閡。雖然現在沒有那么嚴重，在當時的社會里男女是不輕易來往的。一個猶太人與一個撒瑪利亞人交談已經不多見，而與一個婦女交談則更是罕見。這里有個問題就是她怎么知道他是猶太人。也許服飾上有些區別。 民數記15:38-40 “你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，象你們素常一樣。使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。”在治愈患血漏的女人里那位婦女摸到後就痊愈了的就是這樣的繸子。這位撒瑪利亞婦女可能就是從服飾看出他是猶太人的。 vs 10 在此所說的“知道”不是“熟悉”，而是“領悟”的意思。人需要領悟某些東西纔能接受神的恩典。他們需要領悟到永生的生命通過罪的赦免是可以得到的。他們需要領悟到給予者是耶穌、彌賽亞、神的兒子、我們罪的挽回祭，他有權柄赦免罪。但欠缺精神的人會因為過於在乎世上屬物質的東西而難於領悟這些。一但領悟了，自然的反應就是祈求。祈求需要一定程度的謙卑。在祈求時我們就通過承認神的恩慈而榮耀神。 vs 11 她的回答使人想起尼哥底母所說的：“人已經老了，如何能重生呢？”耶穌常常用比喻的方式說話，因為他不單單與人的頭腦交流，還通過他們的良心和直覺與他們的靈交流。這里他是在與她的直覺談話，之後還要與她的良心交談。作為基督徒，我們需要學習這種交流方式。 vs 12 “我們的祖宗雅各”表明她是以色列人，盡管不是猶太人。（“猶太人”一詞不用來包括所有的以色列人，而專指那些被巴比倫擄去後又返回的。它來源於被巴比倫占領、擄去的南王朝“猶太國”一詞。北王朝與其是分離的，并在早些時候被亞述占領，撒瑪利亞人是從北王朝遺留下來的。） vs 13-14 永生的生命的一個側面就是知足。保羅寫道：“我無論在什么景況，都可以知足，這是我已經學會了。”腓立比書4:11既使是在今生也知足，因為有神的看顧和供應。“你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。因為主曾說：‘我總不撇下你，也不丟棄你。’”希伯來書13:5還有就是今生的東西只是暫時的，而神所賜的是永恆的。基督徒里頭有這永恆的生命泉源，它不但使我們感受到基督，還成為別人生命的泉源，就像耶穌說他是生命的泉源一樣。更重要的是，生命的泉水還包含通過罪的赦免與神永久地和好，確保人永恆地得救。 vs 15-16 她對他通過她的直覺和愿望觸及到了她的靈魂表示認可，而他現在必須轉移到她的良心。因為使人得救的信不只是理解耶穌的比喻。它還包括帶來從罪里悔改的憂傷、痛悔的靈。如果人不愿對付他們的罪，那么他們是不能得救的。 vs 17-18 這位婦女有罪地與不是她丈夫的人同居。在此之前她還已經有過五個丈夫也必使她羞辱。也許這就是她趁中午最熱，別人都在屋里休息的時候，獨自來井邊的原故，因為這樣可以避開別人。因她可能被視為名聲不好的女人。 vs 19-20 被曝了光以後，這位婦女馬上把話題轉到熱門的神學議題上。撒瑪利亞人與猶太人之間主要的分歧就是應在哪里敬拜神。猶太人認為應在耶路撒冷的神殿，而撒瑪利亞人則認為應在基利心山上的聖所。 vs 21 從神看來，敬拜不在於地點。指出了這一點，耶穌就破除了猶太人與撒瑪利亞人之間的一個主要隔閡。 vs 22 然而耶穌還是強調了“我們”與“你們”。他把猶太人而不是撒瑪利亞人區別出來，稱他們是救贖的源泉，盡管猶太人和撒瑪利亞人祖先相同。因為彌賽亞是一個猶太人而不是撒瑪利亞人。而且神的話是由猶太人而不是撒瑪利亞人傳下來的。耶穌所指出的猶太人與撒瑪利亞人間的主要區別就在於猶太人更知道神。如我說的，撒瑪利亞人就像現在的穆斯林一樣，自稱接受聖經，卻不真正地知道聖經說了些什么。他們稱耶穌為先知，卻對聖經所說的耶穌知之甚微。他們敬拜“神”，而他們對神的概念卻與聖經不符。 vs 23 神對敬拜的絮節不感興趣。他對人禱告卻不知道自己在說什么，唱歌卻不知道自己在唱什么一類的敬拜不感興趣。敬拜必須誠實、誠肯而且是真實的。就像耶穌在約翰福音第三章對比靈和肉一樣。用靈來敬拜就不在乎屬物的敬拜形式。可以在任何時間、任何地點。用靈來敬拜就不要求服飾或屬物的形式。可大聲，也可不出聲。事實上，用靈敬拜不一定要禱告。保羅說：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。”羅馬書12:1按神的命令用神給我們的恩賜來事奉他，這本身就是用靈敬拜。用靈來誠實地敬拜，這纔是神所要的。 vs 24 神不是由物質構成的。他不是物質的，也不需要物質的東西。“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么。自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人”使徒行傳17:24,25而“神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”詩篇51:17 這些纔是我們能獻給神的屬靈的祭。 vs 25 不光是猶太人期盼彌賽亞的到來。撒瑪利亞人也視他為救主。 vs 26 這是耶穌明確地說他就是彌賽亞的几處之一。他遠離高傲的，而把自己顯現給謙卑的。
約翰福音4:27-42撒瑪利亞婦人：之二4:27 當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話。只是沒有人說：“你是要什么？”或說：“你為什么和她說話？” 4:28 那婦人就留下水罐子，往城里去，對眾人說：
4:31 這其間，門徒對耶穌說：“拉比，請喫。”
“我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。 4:39 那城里有好些撒瑪利亞人信了耶穌，
問題討論vs 34 神讓你做的相當於哪個工作？
注釋vs 27 猶太人一般不輕易與撒瑪利亞人講話，更不用說一個猶太男子與一個撒瑪利亞婦女講話。甚至他的門徒都對耶穌跨過這些障礙感到喫驚，因為一般說來猶太人，既使是他的門徒，都有種族歧視。但他們必須克服這一點纔能完成大使命。遺憾的是，在五旬節接受聖靈以後門徒們都對為福音的原故跨過這些障礙感到勉強。 vs 28-34 這位婦女去告訴城里的男人。這也許是因為別的婦女太看不起她。也許是因為男人代表了權威，如此重大的事按理應該找他們。這位婦女到井這來打水，可她得到了更好的東西以至她連水都忘拿了。其實，她沒有拿水是因為她不愿讓它累及她的使命。我們看到，耶穌沒有喝水，而談起話來，這是他的使命的一部分。而正是完成他們的使命使他們充滿了精力。如果你想使生活充實的話，就應該放下桶子，完成神讓你做的事。當然你得先搞清你的任務是什么。如果我們明白基督徒當行如耶穌，那么我們應該能夠從耶穌的身事中體會出神給我們的使命。（另見跟隨耶穌系列） vs 35-38 有趣的是收割的人工作容易而往往功勞很多。從宣教的角度說，他們被認作是“富有成效”的，而為了丰收的果實長成做苦工的卻被看成是沒有成效的。在下述的情況里你會變成什么樣子呢？有兩份工作。一份工作辛苦而不討好，基本上是給別人帶來長遠的益處。另一份工作輕松而受人贊賞，短期效果顯著。自然地，人會傾向於選擇後一種工作。所以基督徒里很多樂意做五分鐘的福音講演，以期把人領向基督，卻鮮有人愿意做苦工花數年的時間把人准備好讓他們能夠以正確的精神來接受信息。 當時大部份猶太人和撒瑪利亞人都屬“教會前”的。他們對宗教耳濡目染。所以缺的是收割的人。但現在的人大多是“未教會”的。所以非常缺撒種的人。比如非常缺辯道的人。基督徒需要智慧地回答“你咋知道”一類的問題。你咋知道神存在？你咋知道聖經是神的話？我們需要向一個充滿了空虛的價值觀的世界闡明諸如愛、公義、聖潔和謙卑這樣的基本概念。我們需要讓非基督徒明白沒有神的生命是多么的空虛、無望。我們需要讓一個被缺乏良心的人所充滿了的世界認識到罪。 vs 39-42 有些人信基督是因為他所做的事──他的神跡。
約翰福音4:43-54本地的信4:43 過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。
有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。
問題討論為什么一般說來，先知在本地是不受人尊敬呢？
注釋熟悉生不敬。在這里我們可以感覺到與撒瑪利亞人的對比──那些對耶穌來說是國人的──和那些與他一同長大的猶太人。我們讀過馬太福音13:54-58里的一件事： 來到自己的家鄉，在會堂里教訓人，甚至他們都希奇，說：“這人從哪里有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷作“約瑟”）、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這里嗎？這人從哪里有這一切的事呢？”他們就厭棄他（“厭棄他”原文作“因他跌倒”）。耶穌對他們說：“大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。”耶穌因為他們不信，就在那里不多行異能了。 而在約翰福音這里說加利利在看到他的神跡後接受了他。然而撒瑪利亞人接受為彌賽亞、全世界的救主，他家鄉的人卻只相信他能行神跡。今天有許多人，包括穆斯林在內，在有限的意義上“信”耶穌。他們也許相信他是一位先知或他能行神跡。而耶穌所說的最終的、使人得救的信是信他是神的兒子、彌賽亞、救世主。 “若不看見神跡奇事，你們總是不信。”
那么他是什么意思呢？難道如果他沒有行神跡人不信他有什么不對嗎？沒有什么不對的。神的話是用神跡肯定的。而這里耶穌說的是他們在有了足夠的証據後還要要求更多的。例如，在他行了使餅增多，給五千人喫飽以後，人們接下來馬上問他：“你行什么神跡，叫我們看見就信你。你到底作什么事呢？”約翰福音6:30現在，人也一樣要求神給他們個征兆或行個神跡他們纔信，而對以經行在聖經里的神跡卻視而不見。這種程度的懷疑表明故意不愿信，而這樣的人缺乏達到得救的信所必需的屬靈品質。但這并不是說這樣一個人不可能培養出這樣的品質。在這里我們看到耶穌就在解除這個大臣的懷疑，以使他能夠達到這樣的信。 這也不是說神跡會自動地帶來信心。因為耶穌說：“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死里復活的，他們也是不聽勸。”路加福音16:31 “回去吧。你的兒子活了。” 再看看與此類似的一個在路加福音7:1-10里關於百夫長的故事。他來找耶穌求他醫治他的仆人。他說：“主啊，不要勞動。因你到我舍下，我不敢當。我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的仆人就必好了。”耶穌贊揚他的信心說：“我告訴你們，這么大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。”這與大臣求耶穌與他一同到他家去救他的兒子形成對比。雖然耶穌似乎是在批評他的請求，但事實上在路加福音8里管會堂的睚魯求耶穌到他家里去醫治他的女兒，耶穌沒說什么就去了。但這里我們體會到耶穌對這種請求的看法。他是想讓這個人能有百夫長那樣的信心。對主來說這比治好他的兒子更重要。於是考驗他的信心，只告訴他他的兒子會好的，而全看這個人是不是信他。似乎，他想讓這個人想更大的事情。你想治好你的兒子嗎？小事一樁。他已經好了。這也使我們想起那位撒瑪利亞婦女所說的：“我們的祖宗在這山上禮拜。你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。” 約翰福音4:20許多信教的人糾纏於諸如地點或絮節一類的事情。聽說讓他到約旦河中沐浴治好大麻瘋，乃縵發怒說：“我想他必定出來見我，站著求告耶和華他神的名，在患處以上搖手，治好這大麻瘋。” 列王記下5:11神做事常與我們想像的不同或簡簡單單的說句話使我們把注意力從地點和絮節一類的事情上移開，這樣這些東西就不至成為我們信的目標。 有許多人來到耶穌以滿足他們的需求。然而如果不領悟到耶穌是誰，他們最必需的屬靈需求是無法得到滿足的。他們來到井旁只圖解一時之渴，卻沒有想到求生命的泉水。你要向耶穌求什么呢？健康嗎？財富嗎？還是求饒恕你的罪呢？
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