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第七章
約翰福音7:1-25住棚節：之一不信的弟兄不愿在猶太游行，因為猶太人想要殺他。 7:2 當時猶太人的住棚節近了。 7:3 耶穌的弟兄就對他說： “你離開這里上猶太去吧， 叫你的門徒也看見你所行的事。 7:4 人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的。 你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。” 7:5 因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。 7:6 耶穌就對他們說： 7:11 正在節期，猶太人尋找耶穌，說：“他在哪里？”
7:14 到了節期， 7:20 眾人回答說：“你是被鬼附著了。誰想要殺你？”
問題討論你的家庭對你成為基督徒的反應是什么？ 為什么基督徒會遭世人恨惡？ 受神學院教育有哪些利弊？ 人怎么知到耶穌的教訓是有權威的？ 愚頑的人是如何對待你的責備的？ 為什么耶穌在安息日治好病人是與安息日的律法相一致的？ 論斷他人有什么對和不對？
注釋他的弟兄不信他猶太人想殺他，因為他羞辱了他們，指出了他們的罪。責備人，指出他們的罪，是件危險的事，既使是在基督徒里也是如此。而在宗教權貴和掌權的人中尤其危險。你可能遭到謫貶，誹謗，徊避，甚至會被趕出教堂。如果是與穆斯林打交道的話，你可能性命不保。然而這就是基督徒所要面臨的。我們必須要給世人見証他們的所作所為是有罪的。有人亂引耶穌的話，“你們不要論斷人，免得你們被論斷。”，來讓我們閉嘴。耶穌給我們樹立了榜樣，鼓勵我們論斷，不是論斷外在的宗教形式，而要進行公義的論斷。（第２４節）還有，不要太輕信，“一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。”約翰一書4:1 世人愛你嗎？如果回答是肯定的話，你可能就有什么沒有做對。如果你正確地作基督徒的話，世人就會恨你，就像他們恨耶穌一樣。耶穌說：“世人若恨你們，你們知道（或作該知道）恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。”約翰福音15:18,19約翰還寫道：“弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他里面。” 約翰一書3:13-15 耶穌的親兄弟，比如雅各和猶大，當他在世上傳道的時候并不信他。（第５節）他們恨他，不在乎他的安危。耶穌說：“你們不要想我來，是叫地上太平。我來并不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來，是叫‘人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家里的人。’”馬太福音10:34-36 在他起初傳道的時候，他開始給人治病，趕鬼，招門徒，馬可記錄到：耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。 馬可福音3:21 這就是他的家庭對他的態度。因為先知在自己家里不受榮耀，熟悉生不敬。他們忌妒他的名氣。 廣為接受的真理人們害怕公開表明對耶穌的立場，因為眾人里有支持他的也有反對他的。當人相信自己的觀點與眾人一致時，就容易坦率直言，而在與自己的觀點相同的人不占絕大多數時，就緘默不語。這是人的本性。問題在於，大家都贊同的觀點并不需要說出來，因為大家已經有了共識。真正需要說出來的是沒有被大多數人接受的真理，這樣纔能施加影響，使人從錯謬中走出來。但那需要勇氣，而大部分人是懦弱的。 為什么耶穌要在暗中去呢？是他膽小嗎？他所面臨的問題是如何活著去過節。那樣他纔能公開講話。當時沒人會當眾殺他。但如果他與他弟兄一起去，反對他的猶太人會在路上埋伏，暗殺他。因為這個原因，他經常挪地方，穿過撒瑪利亞，去加利利。就連他還是嬰孩的時候，他父母就到處搬家，因為政府官員要尋著殺他。 上神學院？在節期中，他上殿里去教訓人。耶穌從小就是出色的老師。經上記著，他十二歲的時候在殿里講論，“凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。”路加福音2:46,47耶穌從未受過科班的神學訓練。這是一個應該學習的榜樣。傳道不一定要上神學院。我就沒有上，而根據我所見到從神學院出來的，也不鼓勵別人上。從神學院出來的往往是宗教權貴的態度，這種態度是那些耶穌的敵人的特征，瞧不起非全職事奉的。於是“教會”就單單成了牧師給他蠢笨的羊上課的地方，他覺得他們除了最卑下的事以外什么也做不了。真正需要的不是頭銜、學位，而是將聖經應用到生活中。與耶穌生活在一起，我們可以學到很多。我們在耶穌的使徒身上就看到這種效果。“他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。”使徒行傳4:13 耶穌的教訓的權威？律法的精神坦率地把這事說出來，耶穌是要羞辱他們，讓他們認識到他們的罪。然而如箴言9:8所說：“不要責備褻慢人，恐怕他恨你。要責備智慧人，他必愛你。”這不是一個命令，而是一個對人的本性的箴言式的觀察。耶穌常常責備褻慢的人，結果他們就恨你，甚至把他釘了十字架。這正是基督徒生活的一部分。 他們稱他是被鬼附著了，而耶穌卻顯示出他所做的是與律法的精神相一致的。安息日的精神是讓人安歇，使人聖潔。而那正是他在治好癱瘓的人時所做的。我們應該論斷，就如耶穌在這里所說的那樣和約翰所寫的那樣：“親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。”約翰一書4:1但這種論斷應該基於精神而不是字面。我看到許多例子，甚至連著名的宗教人物都曲解別人的文章以誣告，用草人的推理給人捏造罪名。
約翰福音7:26-53住棚節：之二7:26 你看他還明明地講道，他們也不向他說什么。
7:30 他們就想要捉拿耶穌。只是沒有人下手，
7:33 於是耶穌說：“我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那里去。
7:37 節期的末日，就是最大之日，
7:45 差役回到祭司長和法利賽人那里。
問題討論耶穌是從哪來的？
注釋耶穌的住棚節這就是住棚節。“住棚”就是在某處暫時居住。以色列人曾在埃及和應許地之間的曠野里徘徊時暫時住棚。耶穌曾在世上暫時住棚。他們對他是從哪里來的有不同的理解。他們知道他來自加利利。但大部分不知道他在世上的出生地是伯利恆，與關於彌賽亞的預言相一致。“伯利恆，以法他啊，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那里出來，在以色列中為我作掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。”彌迦書5:2 至於加利利，他們認為聖經上說那里不出先知，那其實是錯的。因為經上寫到，“從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視。末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地，得著榮耀。在黑暗中行走的百姓，看見了大光。住在死蔭之地的人，有光照耀他們。” 以賽亞書9:1,2馬太曾在馬太福音4:15,16里引用這段經文來說明耶穌應驗了關於彌賽亞到來的預言。另外，先知約拿和以利亞都出自加利利。 有趣的是這一章的結尾和下一章的開始。其實第８：１節應該歸到第七章。【譯者注：《中文和合本》把第７：５３節并入了第８：１節】 7:53 於是各人都回家去了。 耶穌無家可回。他是來世上暫時住棚的。他把時時間用來在橄欖山上祈禱。路加福音9:58 耶穌說：“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”基督徒也是如此。我們的家在天上。“他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。” 約翰福音17:16 找基督vs 33-36 所以，我們可以盼望到天上的家里。不信的人到不了那里。但猶太人以為他在說到外邦人那里去。因為他們瞧不起外邦人，不愿與他們來往。但從某種意義上說他們是對的，基督的確通過福音在外邦人中找到了家。事實上，為了躲避猶太人的殺害，保羅上訴該撒，并把福音帶到了羅馬。直至今日，除了一些殘余之外，猶太人拒絕基督，基督則散居在外邦人中。許多人在找“基督”，卻找不到，因為他們找的地方不對。人要找基督應該先在他們的罪性和神的憤怒里找。然後，在基督里他們會找到神的恩典，得到饒恕與和解。但是，高傲的人缺乏謙卑到正確的地方找基督。即使他們在聖經里找，也找不到他，因為他們沒有用正確的精神去找。 vs 37-38 那些找到的人，就像那位井邊的婦女一樣，耶穌會給他們生命。他在這里又像第四章里那樣說到給予生命的活水。住棚節是記念以色列人在曠野的徘徊。水在這種環境下是特別急需的，神甚至奇跡地從磐石里給他們供應水。磐石裂開，有水從中流出。（民數記20:11）“所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。”歌林多前書10:4 他應許井邊那位婦女的是直涌到永生的泉源，而這里他應許的是活水的江河。啟示錄22:1也提到這樣一條河：“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。”這是用比喻的方式說從基督徒里流出生命的活水江河，通過對耶穌基督福音的信，把生命帶給別人。當我們榮耀基督，把他放在我們心中應有的位置上時，生命就會從我們流出，把所有的人吸引到他，如經上所說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”約翰福音12:32 以前沒有人得到過聖靈vs 39 基督的靈就是我們由神生時所得到的活水。按照新約接受聖靈，這在基督升天以前從來沒有發生過。誰也沒有，大衛王沒有，亞伯拉罕沒有，所有先知都沒有，摩西也沒有，像基督徒這樣接受聖靈。許多基督徒都沒有意識到這一點，結果就錯誤地應用舊約里關於那些還沒有由神生的人的經文，是的，他們包括大衛、亞伯拉罕、摩西等等，把這些經文錯誤地用在已經由神生的基督徒身上。的確，救贖總是由信得來的，就如保羅在羅馬書第四章里所闡明的亞伯拉罕的稱義一樣。豁免主義者錯誤地認為以前的義人是靠律法稱義的。而事實并非如此。加拉太書3:11“沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的。”而在新約之下，那些因信稱義的人被授以獲得聖靈和成為神的兒子的權力，這在以前是沒有的。
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