約翰福音11:1-32

拉撒路的復活：之一

1  有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，
就是馬利亞和她姐姐馬大的村庄。
2  這馬利亞就是那用香膏抹主，
又用頭發擦他腳的。患病的拉撒路是她的兄弟。
3  她姊妹兩個就打發人去見耶穌說：
“主啊，你所愛的人病了。”
4  耶穌聽見就說：
“這病不至於死，乃是為神的榮耀，
叫神的兒子因此得榮耀。”
5  耶穌素來愛馬大和她妹子并拉撒路。
6  聽見拉撒路病了，
就在所居之地，仍住了兩天。

7  然後對門徒說：“我們再往猶太去吧。”
8  門徒說：“拉比，猶太人近來要拿石頭打你，
你還往那里去嗎？”
9  耶穌回答說：“白日不是有十二小時嗎？
人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。
10  若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。”
11  耶穌說了這話，隨後對他們說：
“我們的朋友拉撒路睡了，
我去叫醒他。”
12  門徒說：“主啊，他若睡了，就必好了。”
13  耶穌這話是指著他死說的。
他們卻以為是說照常睡了。
14  耶穌就明明地告訴他們說：“拉撒路死了。
15  我沒有在那里就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。
如今我們可以往他那里去吧。”
16  多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：
“我們也去和他同死吧。”

17  耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓里已經四天了。
18  伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。
19  有好些猶太人來看馬大和馬利亞，
要為她們的兄弟安慰她們。
20  馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他。
馬利亞卻仍然坐在家里。
21  馬大對耶穌說：
“主啊，你若早在這里，我兄弟必不死。
22  就是現在，我也知道，你無論向神求什么，神也必賜給你。”
23  耶穌說：“你兄弟必然復活。”
24  馬大說：“我知道在末日復活的時候，他必復活。”
25  耶穌對她說：“復活在我，生命也在我。
信我的人，雖然死了，也必復活。
26  凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話嗎？”
27  馬大說：“主啊，是的，我信你是基督，
是神的兒子，就是那要臨到世界的。”

28  馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞說：
“夫子來了，叫你。”
29  馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那里去。
30  那時，耶穌還沒有進村子，
仍在馬大迎接他的地方。
31  那些同馬利亞在家里安慰她的猶太人，
見她急忙起來出去，就跟著她，
以為她要往墳墓那里去哭。
32  馬利亞到了耶穌那里，
看見他，就俯伏在他腳前說：
“主啊，你若早在這里，我兄弟必不死。”

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問題討論

vs 2 約翰在這里說的是哪件事？
vs 4 耶穌說這病不至於死是什么意思？
vs 6 為什么耶穌不在他病死之前醫好他呢？
這樣做是不是太殘酷了？為什么耶穌好像對他的朋友比陌生人更嚴厲？
vs 9,10 試解釋耶穌給他門徒的回答。
vs 11 為什么耶穌說拉撒路是睡著了，而其實他是死了？
如果他知道他的門徒會誤解他的意思，為什么還要用那種方式說話呢？
vs 22 馬大說這話的意思是什么？
這如何表現了她的信？
vs 24 馬大說末日復活指的是什么？

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注釋

vs 1-2 伯大尼離耶路撒冷很近。約翰所說的馬利亞用香膏抹主是指的哪一件事呢？也許，他指的是路加在路加福音7:36所寫的﹔也許，他是用預期描寫法，指的是他將要在第十二章里描述的，而當時的讀者已熟知的那件事。第一種解釋的根據是路加福音寫在約翰福音之前，所以當時基督徒已經對那段描述很熟悉了，雖然那里沒有提到“馬利亞”這個名字。按照那段描述，那個女人有以罪的生活方式生活的名聲，在宗教權貴里不受歡迎。耶穌說她因為罪孽深重而深欠神的債，或至少按法利賽人對她的看法是如此。但因信了基督，悔改了她的罪，她現在被赦免了，并且通過耶穌基督與神建立了正確的關系。如果那在悔改時膏抹主的果真是馬利亞，她又一次來膏抹他，為安葬他做准備很有寓意。第一次是為了她，第二次是為了他，而兩次行動都是出於信。路加福音里所說的那個有罪的女人也有可能不是這個馬利亞，但不管怎么樣，馬利亞在第十二章里用香膏抹主這一舉動是與她相認同的。約翰的描述給人的印象是馬利亞是未婚的，這似乎給她是路加所說的有罪女人的說法几分可信之處，因為妓女或這類的人既使悔改了也很難找到合適的婚姻伴侶。但從另一方面講，如果的確是那樣的話，她在兩個描述里的社會地位就有出入。在第一個描述里，她是一個被社會所拋棄了的人，但在這里的兩章里我們沒有這種感覺，雖然她悔改了我們也很難指望眾人會這么寬宏。因此，她究竟是不是路加福音里那個有罪的女人，大家可以猜測。

vs 3,5 這里似乎顯示出耶穌與這家人的特殊關系。但我們對這個關系的細節知道得很少。耶穌的確在路加福音第十六章關於復活的寓言里提到過一個“拉撒路”。雖然那不是住在伯大尼的拉撒路本人，但卻無疑有些關聯，以後我還會更詳細地說到這一點。

在此之前，關於馬大和馬利亞，我們知道些什么呢？這個馬利亞大概不是耶穌曾從她身上趕出來七個鬼的、抹大拉的馬利亞。抹大拉的馬利亞住在位於加利利海西岸，很靠北的馬加丹（抹大拉（ＭａｇｄａＩｅｎｅ）就是馬加丹（ＭａｇｄａＩａ）人的意思）。而這個馬利亞是伯大尼人。我們還注意到在路加福音第八章里介紹了抹大拉的馬利亞，而在兩章之後路加說到馬大，并說：“她有一個妹子名叫馬利亞”（無疑這就是伯大尼的馬利亞）。但路加似乎是在把她當作一個新的人物來介紹的，而不是他曾說到過的、抹大拉的馬利亞。所以，這兩個馬利亞不是同一個人。

vs 3-6 注意到雖然耶穌很快地就答應別人的請求，無論是陌生人還是隔著很遠把病治好，但是他卻讓這個與他這么近的人生病而死。而這與他要我們做的是一致的。他說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的（‘生命’或作‘靈魂’，下同。），必喪掉生命。凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。”馬可福音8:34,35考慮到神把與他最近的，他自己的兒子，派來完成一項自殺的使命。所以，那些與神和神的兒子最近的被招舍棄生命，以使神的兒子得著榮耀。神對別人很寬容，對自己的卻很嚴厲。外人會覺得這很殘酷，但那些由神生的卻為有幸這樣事奉而感恩，就像使徒一樣，“心里歡喜，因被算是配為這名受辱。”使徒行傳5:41 這種犧牲會是多種形式的。

我想知道當拉撒路生病躺在那里，而主沒有來到他的身旁時，他想的是什么。也許，他的答復就像亞伯拉罕聽見神要他殺他的兒子以撒時一樣。他用信心作答，至終信賴神。雖然我們求告神，但我們要憑著信心把它交在神的手里，由他來回答這些請求。當我們在生活中經歷了這樣的死和羞辱後，別人會鄙視我們或誹謗我們，認為我們之所以遭受這些是受了神的詛咒。然而恰恰是因為他的愛，他纔等在一邊，直到拉撒路死了。

“不至於死”但這“死”是字面上的意思。然而我們看到耶穌在這里，以及福音書到處所講的不能光從字面上理解，而要從靈上理解。但耶穌知道，他的聽眾（在這里是他自己的門徒）經常誤解他的話。我想，耶穌故意不馬上給他們直說出來是要訓練他們在這種情形下用不同的方式思考。

vs 7-16 雖然他的確從逼迫他的地方離開，但他有使命要完成。如果他沒有使拉撒路復活，那么他到猶太地時就會面臨被捉拿，審判和釘十字架。但時候還沒有到。使拉撒路復活的確在社會大多數的眼里榮耀了神的兒子，為他在猶太地贏得了一段時間的安全。多馬（有時被稱為多疑的多馬）以為去猶太地就是意味著死，沒有料想到主所安排的。但值得贊賞的是既使面臨著死，多馬還是決定跟隨主。（當然，我們知道他在面臨十字架時沒有能夠做到這一點。）

在第９、１０里，耶穌說他是世界的光，所以不顧後果地要讓他自己被看到。這是我們的一堂課。我們是世界的光。讓我們不要把神的話“藏起來”，而要把它彰顯出來。是的，我們會經受到教外的和教內的逼迫。無論我們面臨的阻力是什么，我們有工作需要完成。讓我們來完成工作吧。

vs 11-14 “睡”與“死”。在他的人從肉體上講死了時，耶穌不愿用“死了”一詞來形容他們，而是說他們“睡了”。這一做法被使徒們沿用，用“睡了”來表達肉體的死亡。

歌林多前書11:30
“因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）。”

歌林多前書15:51  “我如今把一件奧秘的事告訴你們，
我們不是都要睡覺，乃是都要改變。”

因為生與死不是由人的身體狀況衡量的，而是由人的精神狀況衡量的。

約翰一書5:12 “人有了神的兒子就有生命﹔
沒有神的兒子就沒有生命。”

事實上，從死到生的過渡不是發生在屬物的範疇里，而是發生在信的時候。

約翰福音5:24“我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。”

vs 17-27 耶穌在路加福音第十章里訪問這對姐妹時，稱贊馬利亞過於馬大，因為馬利亞聽他的話，而馬大卻忙她自己的瑣事。但在這里我們看到馬大對主的理解很深，稱他是基督、神的兒子。但她在第２２節所說的話似乎是指著她兄弟有意對耶穌說的。她對當時的情形表現出了很大的信心和理解，甚至似乎超過了耶穌門徒的表現。

猶太人當時熟知末日復活。這不是耶穌當時引入的新的信念。早在約伯記里就表述了這個信念。

“我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，并不像外人。我的心腸在我里面消滅了。” 約伯記19:25-27

“你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。”但以理書12:13

但拉撒路的復活有不同的特征，那就是他在復活後還會死。歌林多前書第十五章詳述了末日的復活。

vs 28-32 馬利亞滿懷憂傷來到耶穌面前，但她的第一句話與馬大相同。她憂傷的程度也許反映出對耶穌所能夠做的缺乏信心。保羅寫到：“論到睡了的人，我們不愿意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。” 帖撒羅尼迦前書4:13 為所愛的人的死而憂傷當然是合益的，但基督徒會感到他們以後還會團聚的。

 

 

約翰福音11:33-57

拉撒路的復活：之二

耶穌哭了

33  耶穌看見她哭，
并看見與她同來的猶太人也哭，就心里悲嘆，又甚憂愁，
34  便說：“你們把他安放在哪里？”
他們回答說：“請主來看。”
35  耶穌哭了。
36  猶太人就說：“你看他愛這人是何等懇切。”
37  其中有人說：“他既然開了瞎子的眼睛，
豈不能叫這人不死嗎？”
38  耶穌又心里悲嘆，來到墳墓前。

把石頭挪開

那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。
39  耶穌說：“你們把石頭挪開。”
那死人的姐姐馬大對他說：
“主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。”
40  耶穌說：
“我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？”
41  他們就把石頭挪開。
耶穌舉目望天說：
“父啊，我感謝你，因為你已經聽我。
42  我也知道你常聽我，
但我說這話是為周圍站著的眾人，
叫他們信是你差了我來。”

拉撒路出來！

43  說了這話，就大聲呼叫說：“拉撒路出來！”
44  那死人就出來了，手腳裹著布，
臉上包著手巾。
耶穌對他們說：“解開，叫他走。”
45  那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所作的事，
就多有信他的。
46  但其中也有去見法利賽人的，
將耶穌所作的事告訴他們。

宗教領袖的反應

47  祭司長和法利賽人聚集公會，說：
“這人行好些神跡，我們怎么辦呢？
48  若這樣由著他，人人都要信他。
羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。”
49  內中有一個人，名叫該亞法，
本年作大祭司，對他們說：“你們不知道什么。
50  獨不想一個人替百姓死，
免得通國滅亡，
就是你們的益處。”
51  他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，
所以預言耶穌將要替這一國死。
52  也不但替這一國死，
并要將神四散的子民都聚集歸一。
53  從那日起，他們就商議要殺耶穌。
54  所以耶穌不再顯然行在猶太人中間，
就離開那里往靠近曠野的地方去，
到了一座城，名叫以法蓮，就在那里和門徒同住。

55  猶太人的逾越節近了，
有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。
56  他們就尋找耶穌，站在殿里彼此說：
“你們的意思如何，他不來過節嗎？”
57  那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說，
若有人知道耶穌在哪里，就要報明，好去拿他。

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問題討論

vs 35 耶穌為什么哭？
vs 40 耶穌使拉撒路復活兩個原因是什么？
vs 39, 44 如果我們將這個復活所像征的與信耶穌聯系起來的話，可以如何應用這兩節經文呢？
vs 47 盡管承認他行了好些神跡，法利賽人沒有考慮到什么含意？
vs 48 他們的政治顧慮成立嗎？殺害基督解除了這個威協嗎？
vs 50 結果，耶穌是在什么意義上替這一國死了？
vs 54 耶穌離開那里是膽小嗎？

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注釋

vs 33-38 第３５節是聖經里最短的一節，如果你覺得記聖經太難的話，這一節是很好的開始。雖然短小，卻耐人尋味。耶穌為什么哭呢？不是因為拉撒路死了。他在這以前很久就知道他死了，卻并沒有表現出這種情感。還有，他知道他馬上就要活過來。眾人又一次誤解了他。雖然大家都自認為認識他，耶穌還是常常被誤解。耶穌哭是因為同情馬利亞和她失去親人的悲。以賽亞寫到：“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。”以賽亞書53:4有些人把神貶低為不近人情的機器，只要你按對了按鈕，就能得到你想要的。或者認為神雖然可接近，但卻沒有情感。聖經可不是這么說的。神是有情感的，并且受他所造之物的影響。神關心你的感受。

vs 39-42 在第４０節里，耶穌表明，因為馬大的信，他要使拉撒路從死里復活。現在我們明白他最初是在哪種意義上接受姊妹兩的信息的。我們也聯想起在馬太福音15里他與迦南婦人的對話，談話中他似乎不太愿意答應她的請求，但其實是在誘導她顯露出她的信的深度。所以神會通過應允我們的禱告來加強我們的信心，但同時神也會通過不應允我們的禱告來顯露出我們的信心的深度。

也許，我們可以把這件事比喻地應用到通過耶穌基督而獲得靈的復活，進入與神的救贖關系，這種復活是那些由神生的已經經歷過的。“當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。”以弗所書2:5,6但那些在過犯中死了的人常常有石頭存在於他們的生活中，需要挪開，騰出路來，由基督把他們從死里復活。這正是我們可以利用神給我們的恩典和責任來盡力的地方。

vs 43-46“我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音。聽見的人就要活了。”約翰福音5:25  雖然已經復活了，他仍然需要幫助來解開捆綁。當我們在基督里重生後，仍然需要克服罪性，成為聖潔，但我們有其它的基督徒幫助我們。因為這個神跡許多人就信了。這里似乎在暗示，那些去見法利賽人的是不信的，他們想要給基督找麻煩。不然的話，他們就是信徒，報著“你瞧，我說的吧”的態度，去嘲弄法利賽人。無論如何，這件事沒有為他在宗教權貴里迎得任何好感，盡管他在眾人里變得更受歡迎。

vs 47-48 這節經文顯示出他們對這個概念是多么的生疏和模糊。他們承認他行了好些神跡，但卻不知道這個事實意味著什么。至於羅馬人要來奪他們的地土和百姓，與事實正好相反。基督并不敵視羅馬人。他們是由神指派來管轄以色列的，就像過去的亞述人和巴比倫人一樣。正是因為拒絕基督纔導致後來羅馬人奪了他們的地土和百姓。同樣，今天的不信的人把世上的壞事歸罪於基督教，而事實正好相反。

vs 50-52 同樣地，神利用不信的人來達到他的目地。這里，我們這位大祭司是個不信的人，但神用他來預言基督將要替這一國死。“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”以賽亞書53:5,6“神四散的子民”指的是信以色列的神的外邦人。

vs 53 雖然他們先前已經定意要殺他，如約翰福音7:25所指出的那樣，但是他們現在是開始制定出謀殺的實際計划。他們在策划一個陰謀。

vs 54 盡管他新近迎得的人心，他又一次藏躲起來，因為他意識到所面臨危險。在宗教節期里，在眾人中他會更安全些。如我前面說過的那樣，只有當完成他的使命所必需的時候，耶穌纔把自己暴露在危險之下。他不是一個尋求驚險的人，無故地把自己愚蠢地暴露在危險之下。箴言27:12 “通達人見禍藏躲。愚蒙人前往受害。”