約翰福音13:1-20

除酵：之一

洗腳

1  逾越節以前，
耶穌知道自己離世歸父的時候到了。
他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。
2  喫晚飯的時候，
（魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心里），
3  耶穌知道父已將萬有交在他手里，
且知道自己是從神出來的，又要歸到神那里去，
4  就離席站起來，脫了衣服，
拿一條手巾束腰。
5  隨後把水倒在盆里，就洗門徒的腳，
并用自己所束的手巾擦干。

6  挨到西門彼得，彼得對他說：“主啊，你洗我的腳嗎？”
7  耶穌回答說：
“我所作的，你如今不知道，後來必明白。”
8  彼得說：“你永不可洗我的腳。”
耶穌說：“我若不洗你，你就與我無分了。”
9  西門彼得說：“主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。”
10  耶穌說：“凡洗過澡的人，只要把腳一洗，
全身就干淨了。你們是干淨的，然而不都是干淨的。”
11  耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：“你們不都是干淨的。”

12  耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，
又坐下，對他們說：“我向你們所作的，你們明白嗎？
13  你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。
14  我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，
你們也當彼此洗腳。
15  我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。
16  我實實在在地告訴你們，仆人不能大於主人﹔
差人也不能大於差他的人。
17  你們既知道這事，若是去行就有福了。
18  我這話不是指著你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰。
現在要應驗經上的話，說：
‘同我喫飯的人，用腳踢我。’
19  如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，
叫你們到事情成就的時候，可以信我是基督。
20  我實實在在地告訴你們，有人接待我所差遣的，
就是接待我﹔接待我，就是接待那差遣我的。”

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問題討論

耶穌為什么洗他們的腳？
為什么耶穌對彼得說如果他不洗他的腳，他就與他無分了？
彼此洗腳是什么意思？

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注釋

概述

當他在世上的職任將要達到頂點的時候，耶穌想給他的門徒上最後几堂關於如何跟隨他的課。逾越節的一部分就是除去所有的酵（發面的餅），這是耶穌在把職任交給他們的時候像征性地做的和教他門徒的。在基督徒里有不同種類的酵。耶穌說：“你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。”馬太福音16:6 這在馬太福音16:12 里被解釋為法利賽人和撒都該人的教訓。這種教訓是虛偽的，或者像耶穌在路加福音12:1里說的那樣，會導致假冒為善：“你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。”因此，錯謬的教訓和假教師應該從信徒中洗掉。猶大就是寓言中所說，羊群里的狼的具體化身，耶穌馬上就要把他趕出去。類似地，保羅學著耶穌的樣子，當他在以弗所的職任快要結束的時候，告誡長老們說：“聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作“救贖的”）。我知道我去之後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。”使徒行傳20:28-30  保羅給加拉太人寫到：“把使女和她兒子趕出去。”加拉太書4:30，使女就是奉割禮的教義，“她兒子”就是那些混到基督徒里的信奉割禮的、羊群里的狼。耶穌要把帶領信徒的任務交給他的門徒，他們的責任之一就是要從他們中間洗掉錯謬的教訓和假教師，就像洗他們的腳那樣。一種酵就是墨守律法，如法利賽人和那幫守割禮的人所信奉的那樣。而另一種酵則是放蕩不羈，這是另一個極端，保羅曾在歌林多前書第五章中論要到逐出淫亂的“基督徒”時講到。他說：“你們這自夸是不好的。豈不知一點面酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團。因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒（或作“陰毒”）、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。”歌林多前書5:6-8 繼續讀那一章顯示出他把這些概念不但應用到棄絕那個淫亂的人，也應用到棄絕那淫亂的作法。以上是些與洗腳有關的。

vs 2 猶大作為一個假冒為善的人來參加宴席，他假裝信主，卻一心想要背叛主。彼得後書2 詳盡地描述了放蕩不羈的人，其中，他寫到：“正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂”。

vs 3-5 這里我們看到巨大的對比：耶穌在既將榮耀地進入父的時候謙卑地屈尊做仆人的卑賤事，為他的門徒洗腳，這表明就像換嬰兒的尿片是父母的活一樣，卑賤、勞苦的活是管事的人的任務。洗腳在當時是普通的事，因為人穿的是涼鞋，而路上有很多塵土和牲口的糞便。就像現在有許多人家進門要脫鞋一樣，當時要洗腳。這一般是仆人或自己做的。在耶穌到法利賽人西門家做客的時候，他責備他說：“我進了你的家，你沒有給我水洗腳。”路加福音7:44 因為西門不是特別熱情好客。

但有意思的是他是遇越節的晚餐之後給他們洗的腳！為什么是在餐後而不是在飯前呢？你會注意到猶大也是在晚餐之後出去的，的確，猶大是在喫了聖餐的餅，喝了聖餐的酒之後離開的。這些事件是有關聯的。因為當猶大與他們一同喫聖餐的時候，他們的腳是贓的。

vs 6-11 如果我們不讓主為我們服務，我們就與他無分了。因為如果我們不讓主去經受為我們死和受難的痛苦和凌辱，他就與我們無干。這里，洗腳比喻兩件事。其一就是當我們在這個世界的時候，雖然聚會是在神的眼前洗過和潔淨的，任然會有不干淨的成員，就像猶大一樣需要被洗掉。但我們還可得出第二個比喻，就是對於具體每一個人來說，我們雖然洗淨了我們的罪，但當我們行在世上時還是會粘惹上罪，我們必須不時地將它們洗掉（約翰一書1:9）像征著這個的是在摩西律法下建立的神殿儀式，其中規定在進入聖所前必須在銅盆里洗濯。“你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆里盛水。亞倫和他的兒子要在這盆里洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。” 出埃及記30:18-20

vs 12-17 許多人今天強調耶酥是救世主，卻有些忽視了他還是什么。耶酥是主，接受他為主就意味著順從他。我們還應該認識到的一個方面就是耶酥是老師。那不光能從他說的話里面看出，還可從他在福音里的事奉看出。他總是在教什么，就連他在事奉時也是如此。跟隨耶酥意味著我們也要當老師，雖然也許不是正式的。就像大多數老師所知道的那樣，教不只是講，學也不光是聽。致於彼此洗腳，我不認為這應該像有些團契那樣從字面上理解。更重要的是我在上面提到的它所像征的應用。

vs 18 再一次地，他在洗腳這個背景下指著猶大說的話肯定了從團契里除去酵的概念。（還要注意“用腳踢”和“腳”的關系）

vs 20 前面，耶酥講到了接受父和接受他的關聯。現在又是進一步的關聯。那些接受信徒的也接受耶酥，因而也接受父。約翰後來寫到：“我們是屬神的，認識神的就聽從我們。不屬神的就不聽從我們。”約翰一書4:6 在下一章里我們將聽到耶酥更多地講到門徒的使命。

 

 

約翰福音13:21-38

除酵：之二

蘸餅

21  耶穌說了這話，心里憂愁，
就明說：“我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。”
22  門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。
23  有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷里。
24  西門彼得點頭對他說：
“你告訴我們，主是指著誰說的。”
25  那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說：“主啊，是誰呢？”
26  耶穌回答說：
“我蘸一點餅給誰，就是誰。”
耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。
27  他喫了以後，撒但就入了他的心。
耶穌便對他說：“你所作的快作吧。”
28  同席的人，沒有一個知道是為什么對他說這話。
29  有人因猶大帶著錢囊，
以為耶穌是對他說：“你去買我們過節所應用的東西，”
或是叫他拿什么周濟窮人。
30  猶大受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。

31  他既出去，耶穌就說：
“如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。
32  神要因自己榮耀人子，
并且要快快地榮耀他。

離別

33  小子們，我還有不多的時候與你們同在。
後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到。
這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。
34  我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。
我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。
35  你們若有彼此相愛的心，
眾人因此就認出你們是我的門徒了。”

36  西門彼得問耶穌說：“主往哪里去？”
耶穌回答說：
“我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。”
37  彼得說：“主啊，我為什么現在不能跟你去？
我愿意為你舍命。”
38  耶穌說：
“你愿意為我舍命嗎？我實實在在地告訴你，
雞叫以先，你要三次不認我。

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問題討論

vs 21-22 耶穌為什么要說這種會在他的門徒中產生不必要的互相猜疑和分爭的話呢？
我們是不是應該察看我們自己和我們周圍的人是真信徒還是潛在的羊群里的狼？這是不是太不和氣了？
為什么耶穌知道猶大是誰還跟他一起喫餅？
vs 31-32 為什么猶大出去的時候人子就得了榮耀？
vs 33-35 基督徒當像耶穌愛他自己的人那樣彼此相愛，那么耶穌是如何對待他的們徒的呢？我們應如何彼此相待？
vs 36-38 彼得在當時的投入程度和成熟程度如何？

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注釋

vs 21-22 因為沒有具體說明，耶穌就使得他們仔細考慮自己的信心和其它門徒的信心。但那不是會在聚會中產生不必要的猜測和潛在的分爭嗎？現代的聚會過於強調發展一種造作的合一感，而不顧他們團契里潛在的狼或諸如此類的酵。但聖經里說的卻與此不同。保羅不是說：“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心里嗎？” 歌林多後書13:5 約翰也說：“一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。” 約翰一書4:1

vs 23 這里說的門徒也許就是約翰本人，但出於謙卑，他不提自己的名字，因為他在主里有比別人更榮耀的位置。所以經上說：“要別人夸獎你，不可用口自夸。等外人稱贊你，不可用嘴自稱。”箴言27:2

vs 26 要應驗預言：“同我喫飯的人，用腳踢我。”耶穌果然給他餅喫，這像征了存在於基督徒中由猶大所代表的那種造作的和假冒的關系。

vs 27-30 耶穌把他趕出去，讓他去實現他的罪惡計划。這使人聯想起羅馬書1:28 “他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心行那些不合理的事。”神不寬恕這種行為，但如果人一心想要行惡，他有時的確任憑他們去行。耶穌屢次指出他背判的企圖，給他各種機會讓他悔改，可是猶大還是甘愿執行他的計划。然而耶穌似乎還是不讓別人知道這件事，不把它公開。雖然其原因不大清楚。我想猶大處在他的思想狀態里，跟本就沒有注意到。他已經沒有在聽耶穌的話了。那正是當人不尊敬你時所發生的。他們不聽，或者他們只能聽到他們想聽的。但別人還沒有認出猶大是什么樣的人。“猶大受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。”還能再說什么呢？

vs 31-32 “既”字用得不是很准確。希臘文“ａｏｒｉｓｔ”一詞表達時間上很准確的概念。猶大離開的時刻就是人子得榮耀的時刻。因為他的離去代表了基督的身體的潔淨，這也正是洗腳所像征的主題。其它與之等同的像征有通過他的贖罪祭，聚會得到了潔淨，或在末日，真正的信徒的聚會將在麥子與糠（或棉羊與山羊）分開的時候顯明出來。“神要因自己榮耀人子”我認為指的是馬上就要發生的，他被升到天上那件事，雖然那是一個多月以後的事了。

vs 33-35 接下來的几章是給他的門徒的囑咐，使他們為他的離去做好准備。其中第一的和首要的命令就是要學著基督的樣子，彼此相愛。那么基督的愛的榜樣是什么樣的呢？基督招他的門徒跟他行在艱難的路上，他們同樣也會遭到蔑視和迫害甚至死。他們經受犧牲和個人的損失。基督沒有讓他們的生活舒坦。後來，他還把他們留下去進行他們自己的事奉。他交給他們一個使命要他們去完成。所以，我們也要同樣對我們所愛的弟兄。這不是世人眼里的愛。在世人眼里，愛就是給別人他們想要的東西。愛，在神的眼里則是給別人他們需要的東西。他愛他們的另一種方式就是教他們，而且不光是說。他造就他們，使他們成熟，直到他們能夠擔起責任，自己行走。

vs 36-38 基督到哪我們就會跟到哪。但萬事都有定時。彼得過高的估計了他對基督的投入和他的重生。人們常常上二年級幻覺的當，過高地估計他們所做的。因為教育也在於應用，就如人們說的那樣“光知道一點是件危險的事”。彼得雖然言語里充滿了自信，還并沒有學會舍命的含意。同樣，基督徒可以自信地說自己的信仰，但人的信仰只有通過實際的應用方能顯示出來。