聖經(四福音)中的永生之道

 

    　我首先要問大家一個問題：假如有人問我們：我應當怎樣行，才能得永生？你準備怎樣回答？我要求大家不要用自己的話回答，只要用聖經上的話回答，並作出正確的解釋。看看聖經中有那幾種回答。

    　我想大家首先想到的經文，會是約翰福音三章十六節：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』這確是弟兄姐妹常喜歡採用的一種回答。

    　又有人會想到主耶穌有一次，對一個猶太少年官的回答。當時少年官問耶穌說：『良善的夫子，我該作甚麼善事，才能得永生？』主回答說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』（太19:16,17）。

　　也有人會想到另一次主耶穌對猶太人所說的極重要的教訓。『耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:53,54）。　　

　　還有人會想到主耶穌在山邊寶訓中所講的一個發人深思的比喻：『你們要進窄門，因為引到滅亡的，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』（太7:13,14）。

    　還有，我們看到主耶穌在臨別的禱告中，有一句話也講到了得永生的問題。主耶穌在禱告中說：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』（約17:3）。

　　如果我們再繼續想下去的話，我們還會想到聖經中其它好些有關得永生的經文。我們暫時不必多提了。

    　但僅從上面五種回答，可能已會引起一些人的疑問：怎麼五種說法都不相同呢？是不是有矛盾呢？我們應當怎樣加以正確理解呢？

    　其實，這五種說法，表面雖然不同，然而它們並不矛盾，而且在實質要求上仍是完全相同的。如果我們真正理解了這一點，就說明我們已經明白永生之道。如果我們仍把以上經文看成是互相對立的，那就說明我們還未明白永生之道。根本的問題是：我們對以上五節經文是否都有了正確的理解？

 

對信耶穌得永生的正確理解

    　首先，對於聖經中有關信耶穌得永生的經文，例如『叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生』『信子的人有永生』等等（約3:16,36），對其中的『信』字必須加以正確的理解。這裏的信必須是真實的信。真實的信是必定要有行為表現的，必須信而悔改，必須求告主名，才能得蒙拯救。否則，信心若沒有行為就是死的，是不能使人得救的。（雅2:20-26）。

    　例如在五旬節聖靈沛降後，使徒彼得等講道，眾人覺得扎心，就詢問說：『我們當怎樣行？』彼得回答說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』（徒2:37-38）。又如主耶穌在世時也『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14,15）。

    　可見，信心和悔改必須結合起來，才能使入得到赦免和拯救。如果只講信，不講悔改，那麼這就是一種死的信心，是不能使人得救的。反過來，如果只講悔改，不講信，也不能使人得救。因悔改本身並不能赦免我們的罪，而且我們自己也沒有力量悔改。只有主耶穌基督能將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們。（徒5:31）。因此我們必須信靠主的救恩，悔改自己的罪。也就是要依靠主的恩助，在主面前悔改認罪，懇求主的寶血洗去我們一切的罪，懇求主的聖靈潔淨我們的心靈，使我們能恨惡並除去一切的罪。凡如此信而悔改的，就必立刻得蒙赦免和拯救。聖經中其它許許多多經文也都指出了悔改的重要。就如主耶穌自己所指出的：『人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直到萬邦。』（路24:47）。聖經上也提到：『上帝不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（彼後3:9）。

    　或者換一種說法，必須求告主名，才能得救。因經上說：『凡求告主名的就必得救。』（羅10:13）。

　　所謂求告主名，也就是要求告主將我們從罪惡裏救出來，這正是主的名字耶穌（意即救主）基督（意即受膏君王）的含義，正如天使所指出的：『你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。

　　所謂求告主名，也就是要求告主『將悔改的心和赦罪的恩』賜給我們。（徒5:31）。講得詳細一點，也就是要懇求主的靈使我們能有痛悔改過的心，使我們能徹底承認、恨惡、遠離一切的罪，並懇求主的實血赦免、洗淨我們一切的罪。

    　因此求告主名的禱告，實際上也就是信而悔改的禱告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得蒙赦免和拯救。

    　還有，這裏的信也必須是繼續不斷的信，信到底的信，而決不是所謂一次相信，永遠得救的信。一個人若開始多年相信，後來又不信，至終仍然不能得永生。因此經上勸告我們說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏就分了。』（來3:12-14）。

    　使徒保羅也勸勉我們說：『你要為真道打那美好的仗，持定永生。』（提前6:12,17-19）。又說：『不要自欺，上帝是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。』（加6:7-8）。另一處又說：『但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:22）。

　　主的兄弟猶大也勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌的憐憫，直到永生。』（猶20-21）。

    　上面，我們已經對有關信耶穌得永生經文中的『信』字，作了兩點必要的解釋：第一點是必須真正的信，必須真正信而悔改，求告主名，才能使我們得蒙主恩的拯救。第二點是必須永遠不斷的信，必須信到底，信到主耶穌再來，才能最終得享永生。

 

對『你若要進入永生，就當遵守誡命』的正確理解

　　現在我們再來解釋主耶穌所說的另一句話：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』(太19:17）。對這一句話，也必須加上兩點解釋：

    　第一點，對於上帝的誡命，我們不但要遵守它的條文和字句，而也要遵守它的總綱和屬靈精意。誡命的兩大總綱是要我們：盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己。誡命的屬靈精意是要我們在思想意念、言語行為上都完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝和愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。

　　例如主耶穌解釋第六條誡命說：『你們聽見有吩咐古人的話說，不可殺人。又說，凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的（意即廢物、無用的），難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的（意即笨蛋、愚蠢的），難免地獄的火。』（太5:21-22）。經上又說：『凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。』（約一3:15）。而從積極方面來說，凡見死不救，見難不幫，見急不濟，知善不行，以及不盡到傳道救靈責任的，從屬靈的精意上來說，也都是犯了殺人的罪。（參看：結3:17-21.林前9:16.雅4:17）。

    　又如主耶穌解釋第七條誡命說：『你們聽見有話說，不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:21-30）。

    　第二點，由於上帝誡命的兩大總綱和屬靈精意要求極高，不是我們靠自己力量所能作得到的，況且遵守誡命本身並不能赦免我們的罪，所以我們沒有任何一個人能靠自己遵守上帝誡命而承受永生。

    　因此，主耶穌要我們遵守上帝的誡命，實際上是要我們藉著信心，靠賴主的救恩去遵守。也就是要我們不斷信而悔改，祈求、信靠主的寶血，赦免、洗去我們一切違背上帝誡命的罪，（也就是不斷因信稱義），並不斷祈求、信靠主的靈，幫助我們遵守上帝的誡命而完全離罪成聖。（也就是不斷因信成義）。這實際上也就是上述聖經中向我們指出的信而悔改，求告主名的永生之道。

 

對吃主肉、喝主血的正確理解

　　我們現在再來看主耶穌所說的另一重要教訓：『吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:54）。

　　所謂喝主的血，簡單地來說，也就是要天天不斷信靠主寶血的功勞，而獲得赦罪，或說稱義。（參羅4:5-8）。實際上也就是要我們隨時不斷悔改認罪，求用主的寶血赦免、洗淨自己一切的罪。即使沒有明顯感到有罪時，也要不斷信靠主寶血的功勞而稱義。（林前4:4.但9:18. 猶21節）。

    　所謂吃主的肉，簡單地來說，也就是要天天不斷信靠主聖靈的恩助，將主的一切話語當作食物一樣吃下去，使之變成自己的生命、性情和力量。意思也就是要將主的話語存記在心，反覆默想，不斷遵行，藉以培養自己的靈性，建造自己的品格。所謂吃主的肉，也就是要在聖靈的光照、感化下，不斷默想和效法基督一生的言行、思想和榜樣，以致能日益『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。

　　當然，喝主的血，吃主的肉，也必須是天天不斷的，終身不斷的。絕不是喝一次、吃一次就夠了；也不是喝幾年、吃幾年就夠了；而是要一直喝主的血，吃主的肉，直到生命的終止，直到主再來。

 

對進窄門、走窄路的正確理解

　　讓我們再來看主耶穌所說的一個重要比喻：『你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』（太7:13-14）。

    　主在此實已指出，每一個想要得永生的人，都必須進窄門，走窄路，而且要走到底。

    　所謂窄門，也就是指救恩的門。有些人以為救恩的門是向全世界的罪人敞開的，應該是寬門。其實不然，它仍是窄門。因為它只讓那些真正信而悔改的罪人進去。若有人有任何一點罪不願悔改認罪，求主赦免和根除，他就決不能進入窄門。窄門實際上也是指重生的門（約3:3）。只有那些真正信而悔改，求告主名，被聖靈重生，獲得屬靈生命的人，才真實地進入了窄門。

　　進入窄門後，還要走窄路。進窄門是可以立即進入的，但走窄路卻必須走一輩子，一直走到生命的終止，或一直走到主再來。若有人開始幾年走窄路，後來又半途而廢，走入世俗的道路，並且至死未再悔改，必然喪失永生的盼望。

　　所謂走窄路，也就是指不斷信而悔改，求告主名，因信稱義，靠主離罪成聖的道路；也就是指不斷愛主愛人，服務行善，傳道救靈的道路；也就是指不斷背起十字架跟從主的道路。

　　走窄路靠自己是沒有力量走下去的，必須天天不斷有禱告、讀經的靈修生活，必須不斷住在主裏面，才能不斷得著能力、亮光和恩惠，走完窄路，直到主來。

 

對認識上帝、認識基督的正確理解

    　最後再讓我們來看主耶穌在臨別禱告中所說的一句話：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』（約17:3）。

    　難道認識上帝、認識耶穌基督就真的能得永生麼？是的，讓我逐步為你解釋。

    　首先，正如主耶穌所說，認識上帝獨一的真神，並且認識上帝所差來的耶穌基督，這就是求生。因此可以說只有基督教真正向人指出了永生之道。

    　世界上雖有很多宗教，但真正敬拜真神的宗教卻廖廖無幾。有些原始宗教敬拜的對象，無非都是一些被造之物，例如日、月、星辰，或是山、川、河、海，或是以牛、蛇等動物為神。另一些宗教卻是敬拜人手所造的各種各樣的偶像。這些偶像的背後，除有一些是代表虛構的神話故事外，也有一些是代表歷史上實在的人物，但他們都是已死的人。因此好多宗教敬拜的對象，實際上都是一些死去的人。例如佛教所敬拜的薩迦摩尼，道教所敬拜的張天師，或是香港有些人所敬拜的黃大仙，或是關公、張飛之類，或是拜祭自己的祖先，無非都是在拜死去的人。

    　除此之外，還有個別宗教倒是敬拜創造天地萬物的獨一真神上帝的，例如猶太教和伊斯蘭教就是這樣的。他們只拜真神，不拜偶像。但可惜他們對真神上帝雖有一點認識，但他們對上帝的兒子，人類的救主耶穌基督卻毫無認識。如猶太教不信耶穌是基督，是上帝的兒子和人類的救主。他們雖然有舊約聖經，但卻不明白其中有關基督的預言啟示，極為可惜。伊斯蘭教也不相信耶穌基督是上帝的兒子和人類的救主，只相信祂是一位先知。總之，他們都不認識我們獨一的真神上帝，乃是三位一體的上帝，包括聖父、聖子、聖靈三位；而且上帝救贖人類的工作，是藉著基督降生為人來進行的。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。但可惜他們卻不認識不相信這一位賜人永生的救主。

    　現在就來解釋一下，為甚麼說認識上帝，並且認識上帝所差來的耶穌基督就是永生。

    　這裏的認識，並不單單是指理智上，知識上的認認，而更是指實際經驗上的認識，也就是指在我們日常生活和人生經驗中，已經和天父上帝，並救主耶穌基督建立起一種比父子更親密的關係。

    　比如一個國家的百姓對自己國家的主席，或總統，或國王認識嗎？可以說幾乎人人都認識，他們經常可以從報紙上，或電視中看到他，或聽到他。但這樣的認識不希奇，也不能給你帶來更大實際的幫助。但如果你是國王的家人或至親好友，經常和國王有親密的交往。那麼這樣的關係，這樣的認識，才是有實際意義的。否則單單知識上的認識是沒有太大作用的。因為我們和他沒有實際的交往，我們認識他，他還不認識我們呢。

    　照樣，我們和主的關係也是一樣。我們若不能和主建立起生命的聯係，並不斷和主保持親密的交往；我們若不能信而悔改，被聖靈重生，成為上帝的兒女，並不斷在基督裏成長，遵行上帝旨意，討上帝喜悅；那麼，主將來也會對我們說：『我從來不認識你們。』

    　主耶穌在山邊寶訓中就是這樣告戒我們的，說：『凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們。你們這些作惡的人離開我去罷。』（太7:21-23）。

    　還有，如果我們真正認識我們的天父上帝，認識我們的救主耶穌，我們一定會被上帝無限的大愛，基督捨命救贖的無限洪恩所感動，我們一定會更加信靠祂，敬愛祂，順從祂。

    　一個人信心的大小是和認識上帝的深淺成正比例的。我們越是認識上帝，也必越能信靠祂。例如摩西經常和上帝親密相交，面對面和上帝談話，如同人和知己的朋友談話一樣，以致摩西的信心不斷增強，『如同看見那不能看見的主』一樣。（來11:27.民12:7-8）。

    　又如義人約伯，通過自己的經驗更加認識主了，以致他的信心能使他如同親眼看見主一樣。他在禱告中對上帝說：『我從前風聞有你，現在親眼看見你。』（伯42:5）。

    　一個人愛心的大小也是和認識上帝的程度成正比的。聖經上告訴我們：『上帝就是愛。』（約一4:8）。而且上帝對我們的愛是無限的。因此我們越是認識上帝，越是被祂的愛感動，也必越是愛上帝。

    　再說，一個人越是信靠上帝、敬愛上帝，也必越是聽從上帝的話，遵行上帝的誡命。而這樣又必得蒙上帝更大的眷愛。

    　正如上帝親口應許我們說：『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出20:6）。

    　主耶穌也親口勉勵應許我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9,10）。

    　總之，如果一個人真正認識上帝，那就一定會真正信靠上帝，敬愛上帝，並遵守上帝的誡命。

    　經上也教導我們說：『我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說，我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。』（約一2:3,4）。

 

    　從以上五個經節依次的解釋來看，它們的含意和要求，在實質上是相同的，就是要我們真正地信靠主的救恩，悔改自己的罪；也就是要我們不斷求靠主的寶血，洗去我們一切違犯上帝誡命的罪；並不斷求靠主的恩助，使我們能守全上帝的誡命而離罪成聖，愛神愛人，以致能不斷在主裏作上帝聖潔蒙愛的兒女，直到主來的日子。  * 路光 *