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附录7
主耶穌在世時，有一次一個少年人突然跑來跪在祂面前說：『良善的夫子，我該作甚麼善事，才能得永生？』（太19:16小字可10:17）。
這個少年人，其實按原文或英文應是指一個青年人，是怎樣的一個人呢？根據馬太福音19章、馬可福音10章和路加福音18章中的記載可知，他不但是個財主，而且還是猶太人的一個官。因此按世界的眼光看來，他的條件實在是很令人羡慕的，既有錢，也有地位，正是年青有為，前程遠大。然而物質生活的富足，屬世地位的優越，都不能使人的心靈得到真正的滿足和安樂，並且他也像常人一樣，並不能擺脫各種屬世的憂慮和煩惱。特別當他看到大有愛心的主耶穌所施行的醫治傷殘、趕逐污鬼、使瞎眼看見、使瘸子行走、使大痲瘋得潔淨、使死人復活的種種神蹟異能，並聽到主耶穌所傳講的永生的真道，天國的福音時，他更感悟到今生的短暫與虛空，和主所應許的永生的真實與寶貴。他真是想立刻跪倒在主耶穌面前，求教永生之道。但他似乎又不好意思當著眾人面前這樣作，因他既是猶太人的官，也是一個法利賽人，被尊為猶太人的教法師，又怎能如此求教？正當他猶豫不決之時，主耶穌帶著門徒往別的地方去了。於是他焦急起來了，唯恐主耶穌走後，不知以後甚麼時候才能再見到。他再也顧不得一切了，根據馬可福音的記載，正當耶穌『行路的時候』，他『跑來跪在祂面前問祂說，良善的夫子，我該作甚麼事，才可以承受永生？』
主耶穌沒有馬上回答他的問題，而卻先反問他說：『你為甚麼稱我是良善的？除了上帝以外沒有一個是良善的。』（太19:17
小字，路18:19）。
主耶穌所以這樣反問他，首先是為了啟發、幫助他對於主耶穌身為上帝的兒子，人類救主的身份和使命獲得正確的認識。只有這樣的認識才能使他從主裏面找到永生之道。因為這個少年人對於主耶穌還沒有真正的認識。他僅僅把主耶穌看成是一位良善的夫子是遠遠不夠的。主耶穌不僅是一個良善的人，而也是上帝，被稱為上帝的獨生子；祂不僅是夫子（老師的意思），而也是救主；祂『道成肉身』降生為人，不僅是作為真理的教師，教導人行善，警戒人作惡，並指明永生的道路，而且也是作為我們的救主，親自在十字架上為我們捨命贖罪，為要用自己的寶血和聖靈的大能將我們從罪惡裏救出來，使我們能有屬靈的能力，不斷離罪成聖，行善救靈，行走永生的天路。因此，主反問他說：『你為甚麼稱我是良善的』？如果你僅僅看我是一個好人，一個良善的夫子而稱我是『良善』的，是我不能接受的，如果你認識我是上帝的兒子，人類的救主，而稱我是良善的，則是我能接受的，因為『除了上帝以外，沒有一個是良善的。』
主耶穌所以說這樣的話，也是為了啟發、幫助他認識自己本性的敗壞、軟弱和有罪。因為這個少年官，也是一個自以為義的法利賽人，自以為從小教養品格比別人好，甚至以為靠自己行些甚麼善事，將來就可得永生。其實在上帝眼中看來，『世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。』『沒有義人，連一個也沒有。』（羅3:23,10）。因此，人人都必須信靠主耶穌的救恩，徹底認罪悔改，才能承受永生。同樣對這個少年官的的要求也是一樣，根本不是像他所求問的那樣『該作甚麼善事才能得永生』的問題，而是必須信而悔改，求得主寶血的洗淨和聖靈的重生的問題。因為世人的本性都已敗壞了，正如主耶穌此時向少年官所指出的：『除了上帝以外，沒有一個是良善的』。
主耶穌在反問少年人上述問題後，接下來直接回答他的問題說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。他說，甚麼誡命？耶穌說，就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。』（太19:17-19）。
主在這裏對少年人說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』對於這句話，我們必須加以兩點正確的理解：
第一點，這裏所說的『就當遵守誡命』，不單是指遵守上帝十條誡命的條文，而也當遵守十誡的兩大總綱，即盡心盡性盡力盡意愛上帝，並愛人如己；不單是指遵守十誡的字句，而也當遵守十誡的屬靈精意。十誡的字句看起來好像要求不高，但它們的屬靈精意要求卻極其深廣。 如主耶穌舉例解釋第六條誡命說：『你們聽見有吩咐古人的話說「不可殺人」，又說：「凡殺人的難免受審判」。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的（意即無用的人），難免公會的審斷，凡罵弟兄是摩利的（意即愚笨的人）難免地獄的火。』（太5:21,22）。經上也說：『凡恨他弟兄的就是殺人的，你們曉得凡殺人的，沒有永生在他裏面。』（約一3:15）。以上還是從消極方面來解釋，而從積極方面來解釋，凡見死不救，見難不幫，見急不濟，以及不盡到服務、行善、傳道救靈本分的，從更高的含義上來說，也都是犯了殺人的罪。（參雅4:17.
結33:7-9）。 又如主耶穌舉例解釋第七條誡命說：『你們聽見有話說，不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與他犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:27,30）。另一處又說：『我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。』（太19:9）。 由以上的舉例解釋可見，十誡的屬靈精意實質上是要求在我們的心靈意念、言語行為上完全聖潔無罪，並還要存著愛上帝和愛人的心，不斷盡到服務、行善、救靈的責任。
第二點，對於上帝的誡命，我們必須憑著信心，靠賴主的救恩去遵守。因上帝的誡命，只能使人知罪，卻不能赦免人的罪。（羅7:7. 3:20
4:6-8）。只能為人提供一種至聖至義至愛的崇高標準，卻不能賜人力量去遵守達到。因此沒有任何一個人能靠自己遵守誡命而得救。幸虧有主耶穌的寶血能夠洗去我們一切違背上帝誡命的罪，而使我們因信稱義，並且有主耶穌的幫助，能使我們遵守上帝的誡命而成聖。因此我們必須藉著信心，靠著主耶穌的救恩，遵守上帝的誡命。講得具體一點，也就是要不斷地依靠主耶穌的寶血來洗淨我們思想、言語、行為上每一點違犯上帝誡命的罪，並且要靠著主耶穌聖靈的大能，幫助我們遵守上帝的誡命而離罪成聖，聖而又聖，並且存著愛上帝愛人的心，盡到服務行善、傳道救靈的責任。
以上是我們對主耶穌所說的話，『你若要進入永生，就當遵守誡命』所應有的兩點體會。但當時的少年官還處在自以為義的心理中，當然就不可能有上述的體會。甚至他聽到主耶穌例舉了後幾條誡命後，幾乎不加思考地立即回答說：『這一切，我從小都遵守了。』（可10:20）。 他的回答是不是對呢？最多對一半，因從十條誡命條文和字句來說，他的確從小就開始遵守了。但從誡命的兩大總綱和屬靈精意來說，他靠自己根本不可能遵守。再說他雖然這樣作了回答，心中還是感到有所缺少和不安，於是又加上一句說：『還缺少甚麼呢？』（可10:20.太9:20）。
『耶穌看著他就愛他。』（可10:21）。但為了挽救他，不得不進一步指出他的罪。主耶穌不願用辯論的方式，也不願用指責的方式，揭露他的罪，卻順勢就著他的話，向他提出正面的勸勉說：『你還缺少一件。』（可10:21）。 這缺少的一件也就是：信靠主耶穌的救恩，遵守上帝誡命的屬靈精意和兩大總綱，以追求盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己。正如主接下去所具體指出的：『你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。』
主耶穌在這裏所以要向少年財主提出這樣高的要求，並不是故意為難他，暴露他的弱點，也不是特意向他提出更高的要求，而實是完全出於愛心，一心想要挽救他。 因主看到這少年人有許多可愛之處，謙卑求教，敬畏上帝，愛慕永生。但主也看到他身上有貪愛錢財的致命弱點，錢財已成了他心中的偶像。他愛錢財的心遠遠超過了愛上帝和愛窮人的心，使他跟本不可能去追求盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，和人如己。正如主在山邊寶訓中所指出的：『一個人不能事奉兩個主，不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門（就是財利的意思）。』『因為你的財寶在那裏，你的心也在那裏。』（太6:24,21）。再說，『貪財是萬惡之根。』（提前6:10）。若不肯靠主勝過這個弱點，整個身、心、和品格，都要遭到敗壞。因此主確切知道，這個少年財主，若不肯靠主恩助，打破心中貪愛錢財的偶像，就一定會滅亡。因此出愛心的挽救，主不得不要求他變賣一切所有的來跟從主。
主耶穌在這裏向少年財主提出的要求似乎特別高，其實主對我們每一個人的要求也都是一樣的。在上帝眼中看來，我們每一個人都不是屬於自己的，而是屬於上帝的。因我們都是上帝所創造的，也是主耶穌捨命所救贖的。正如經上所指出：基督『替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。』（林前6:19,20.啟5:9.）。也正因此，上帝要我們每一個人都將自己身心一切所有完全獻上。（羅12:1）。只是上帝對各人所要求的獻身方式有所不同，有的人，上帝要他直接獻身於傳道工作，（太4:18-22），有的人則要他在一般信徒的崗位上獻身為主作見證。（路8:37-39）。同樣，在人的財物奉獻上也相似。有的人，上帝要他立即變賣所有的去救濟窮人，或捐獻聖工，有的人，上帝則要求他作一個『忠心的管家』，遵照上帝的指引，『接時分糧』給有需要的人。如當時主對幾個很有錢的愛主的婦女的要求就是這樣。（路8:2,3）。 主當時對少年財主的要求似乎是更難以做到的，但實質上對他來說，還是比較容易實行的。因主深知他本性上貪財的弱點，若讓他保留許多財產，那麼這些財產必會經常成為他心靈的試探，使他更難以學習盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，和愛人如己。有一句成語論到捨身為人的事，說：『慷慨捐軀易，從容就義難。』和這個情況相似，對這個少年人來說，要他立即變賣所有的財產去分給窮人，也要比他保留所有的財產，不斷施捨給窮人更為容易些。
主耶穌所以要求少年財主立即變賣所有的財產救濟窮人，也是因為看到他獨身一人毫無家庭的負擔。主耶穌得到聖靈的啟示，知道他父母都已去世，自己還是個青年，沒有結婚，成立家室。因此完全有權處理這些財產。假如他的父母還在世的話，他一定會回答主說：所有的產業都是父母的，他無權作主。但從他的緘默上，可以看出他的父母確已去世了。
主耶穌所以要他立即變賣所有的去救濟窮人，也是因為看到再過四十年之後，當羅馬軍隊毀滅猶太國耶路撒冷之時，他的一切財產也將被擄掠，被摧毀。正如主早就將這事指示門徒說：『你們不是看見這殿宇麼，我實在告訴你們，將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。』（太24:2）。
主耶穌所以向他提出這個要求，還包含著更深遠的美意和更偉大的呼召。主不僅是要他變賣所有的去救濟窮人，而且還要他來跟從主。主在此實際上是呼召他加入使徒的行列，獻身於傳道救靈的大工。正如主當日怎樣呼召彼得、安德烈、雅各、約翰和稅吏馬太撇下一切跟從主，現在也照樣呼召這個少年人撇下一切跟從主。因此，這實在是一個出於主無比大愛的激動人心的神聖偉大的呼召，為了這個原因，主也不要他保留那麼多的財產，免得影響他不能專心事奉主。而且主耶穌自己也以身作則，並不要求他把財產帶過來，用作他和門徒的一切生活、工作費用。主寧願要門徒過著信靠上帝的生活。
結果，這個少年人怎樣回答主的呼召呢？可惜也可嘆，『他聽見這話臉上就變了色，憂憂愁愁的去了，因為他的產業很多。』（可10:22.太19:22）。
這個少年人起先雖然自以為從小就遵守上帝的誡命，但現在當主耶穌將誡命的屬靈精意和總綱的要求向他顯明，並針對他的實際問題向他提出具體的要求時，他卻退縮迴避了。這樣就清楚顯明了他愛財產的心過於愛上帝，過於愛窮人。他為了保存他的財產，寧願讓窮人在貧困、饑餓、疾病和死亡線上掙扎！
這個少年人為了保存他的財產，也寧願拒絕跟從主。他把財產看得比救主更重要，這真是多麼令人感慨！他所保留的不過是人間很少一點祖傳的財產，他所拒絕的卻是那宇宙萬有的創造主，統治主，又是人類的救贖主。人因信接受了祂，也就接受了永生，並接受了宇宙萬有。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』（約3:16）另一處又說：『上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？』（羅8:32）
這個少年人起先雖然向主真誠求問永生之道，但現在連永生也不要了。主曾親口說過：『人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？』（太16:26）。然而這個少年人卻僅僅為了保存一點點家產，而寧願喪失永生！ 其實他所佔有的一點點財產和全世界的財富比起來真是微不足道。再說他又能保存這些財產多久呢？一個人生不帶來，死不帶去，最多也只能保存短暫的一生，況且由於疾病、天災、人禍，他的生命也隨時有結束的可能，他的財產也可能在想不到的時候被搶、被竊、被毀。即使這個少年人沒有短命而死，又能安全保存這些產業的話，那麼再過四十年後，當他六十歲左右，羅馬兵丁於公元七十年毀滅猶太國耶路撤冷的時候，他和他的財產也將要在擄殺、焚燒、劫掠之中同歸於盡。如果他僥倖死裏逃生的話，也將被羅馬兵丁擄去成為奴隸。根據歷史記載，當公元七十年時，有兩百萬猶太人被殺、餓死、或被賣作奴隸。那時他將如何感想呢？他還能悔改麼？但願他還能活著，還能悔改歸主。然而即使還能悔改歸主，得蒙赦免，他的人生也已變得何等暗淡，他已錯失了何等光榮蒙召的機會。而另一方面，他也有可能已經死於戰爭，或已經心靈頑梗不化，不可能悔改了。
總之，當這個少年人憂憂愁愁離開的時候，主耶穌的心靈為了他，並為了世界上許多像他這樣的人也憂愁起來了。主耶穌很難過、感慨地對門徒說：『我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過鍼的眼，比財主進上帝的國還容易呢。』（太19:23,24）。這是因為人的財產越多，對他們心靈的誘惑也越大，捆綁也越緊。同樣，一個熱衷於追求今生名利、地位的人，或是一個深深沉迷於肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲的人，也都有著相似的危險。
『門徒聽見這話，就希奇得很，說，這樣誰能得救呢？』（太19:25）。我們可能也要發問說，主的要求是對的，但少年官或是其他類似情況的人沒有力量遵行怎麼辦呢？沒有力量遵行倒不要緊，只要信靠主耶穌的救恩，悔改認罪，懇求上帝的饒恕和救助，就必得蒙上帝的拯救。正如主耶穌接下去所作的回答：『在人這是不能的，在上帝凡是都能。』
是的，上帝已在基督裏為我們世上眾罪人預備了無限浩大的救恩，祂的救恩足以拯救世上每一個墮落的罪人，而且一個人在罪中墮落得越深，主的救恩也就向他顯得越大。正如經上所說：『罪在那裏顯多，恩典就更顯多了。』（羅5:20）。因此任何一個罪人，不管他多麼軟弱、無力，或多麼敗壞、有罪，只要肯信而悔改，求告主名，就必能得蒙主寶血的赦罪，和上帝大能的拯救。任何罪惡都無法捆綁我們。主耶穌也應許每一個被罪惡所捆綁轄制的可憐罪人說：『凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。』（太11:28）。又說：『到我這裏來的，我總不丟棄他。』（約6:37）。聖經上又說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。 正如我們看到稅吏長撒該的徹底轉變，就是基督福音改變人心大能的一個明顯例證。撒該既是財主，又是罪人，然而當他第一次看到主耶穌神聖的慈容，聽到主耶穌親口應許要到他家裏作客過夜時，他竟被主的神奇大愛激動得情不自禁。他想到主耶穌是上帝的兒子，是世人的救主，祂雖然知道我是稅吏長撒該，是個罪魁，然而祂一點也不嫌棄我，竟願饒怒我，拯救我這個罪人，於是他的心完全被主的愛融化了，他立即當眾向主耶穌作出痛悔的表示說：『主阿，我把所有的一半分給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。』看，主耶穌還沒有向他提出這些要求，他竟主動地以最嚴格的要求，要求了自己。他用自己一半錢財，賙濟窮人，一半錢財向被訛詐的人賠罪還債。還一倍、兩倍已經足夠有餘了，但他竟要還人四倍。可見他現在心中是多麼愛主愛人，是多麼痛恨自己的罪，錢財在他心中已完全失去了勢力。真是『在人是不能的，在上帝凡事都能。』
巴不得我們都要從少年官的失敗中得到警戒，也要從撒該的榜樣中受到激勵。巴不得我們都要不斷信而悔改，求告主名，全守上帝的誡命和兩大總綱，不斷因信稱義，靠主成聖，並獻上自己的身心和一切，存著愛上帝、愛人的心盡到服務行善、傳道救靈的責任，在末後救靈大工中為主所重用。 * 路光
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