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【103
太初有道，道成了肉身，怎样解释？（约一1，14）】
答①太初有道，道与神同在，道就是神——这道的「太初」与创世纪一1节的「起初」二字同为一词，如吕振中译为「起初」甚合原意（英译本用beginning）,但从神本身而言没有起初，所以在这里译的「太初」，是指在造天地以前的「太初」，是没有时间限定的，因祂是从亘古永远就有（诗九1，2），并且在祂创造一切以前，就显示了基督（约一3，十七5，24，箴八22，23，西一15-17），基督就是这道，考希腊原文这「道」字是（），乃是有位格之阳性字，其含有思想，意念，言语，或表达心意与观念的意思，诚为儒家所谓道者言也，言者心之声也，神的智慧，丰富，意念，以及一切都充满在基督里（林前一24，西二2，3，9），特别是在道成肉身以后，将神的思想，意念，都表明出来（约一14，18，十四9-11）。道与神同在——乃是跟为显明圣子耶稣与父合而为一，原为一体的，而将基督的位格与神性说明出来（约一18，十30，十七5，23，约壹一1，2），故此可知这道基督，祂亦就是神了（来一3，林后四4，约廿28，罗九5）。
②道成了肉身，住在我们中间——这是指明耶稣基督，祂不是被造者，乃是神永生之道，神自己在耶稣里成了肉身为人的意思（来二14，约壹四2，约贰7，腓二6-8），祂是具有现时人性所有的根本要素，就是有一个物质的身体，和一个有理性的灵魂（太廿六12，26，38心里两字原文作魂字，路廿三46——灵魂二字原文作灵字（注），像我们一样，具有人的一切常情之表现（帖前五23，路廿四43，约十九28，可四38，路十21，十九41，来一9，十二6，可三5），但在祂的人性内含有与人不同的特点，那就是祂由超自然的方式而成孕，是借着圣灵成孕，从童女马利亚所生（太一18，20，21），这是神的权能和恩典的神迹，因此是没有原罪（遗传罪），和本身罪，是完全无罪性的道成了肉身的基督（路一35，廿三4，14，来四15，约壹三5），来到世界，住在我们中间，行使了神的权能和权柄（林前八6，西一16，约五19，22，27，一12，十28，可二5，10，三15，十六15-18），可知祂不但是有人性，而且是有神性，祂是真人，也是真神，是神人完全两性在一个格中的联合（约一18，十30，十七21，22，廿28，西二9），这是神在肉身显现极大的奥秘（提前三16，参罗十一33，34，西二2）。
注：心——太廿六38，（）有气，呼吸之气，生气，生命，活物，圣灵，心，心灵，精神，魂，灵等意思。
灵——路廿三46，（）有风，气，灵，精神之意。——李道生（新约问题总解）
【约一3奇妙的道】据说，改教运动时诺克斯（John
Knox）在苏格兰布道，他一个人的声音较之一万个喇叭在听众的耳边吹响，更为有力地提起他们心中的勇气。在法国革命的时候鲁赛德利尔（Rouget
de Lisle）写了马赛曲，那歌曲使许多人参加了革命。言语确能成就事情。在第二次大战期间，英国武器短缺，盟国亦无能力援助，首相丘吉尔在向全国广播的时候所用的言语，确实为人民做了许多事。在东方更是如此，至今仍然是这样。对东方人来说，一个字不单是一个声音，它是一股会做事的力量。帕特逊教授回忆起乔治．史密夫（George
Adam Smith）爵士讲过的一件事。一次当史爵士在东方一个沙漠旅行的时候，一群回教徒给他的队伍一个惯行的见面礼：「愿你平安。」当时他们不知道爵士是个基督徒。当他们后来发现祝福了一个异教徒的时候，他们赶快回来取回那祝福。话语好像一件东西，可以受差遗去做某一件事，也可以被取回来。──《每日研经丛书》
希腊思想中道的观念大约始于主前五百六十年，而且，够出奇的是，它始于以弗所，就是第四福音写作的地方。主前五百六十年有一个以弗所的哲学家名叫赫拉克利特（Heraclitus）。他的基本思想是：每一样东西都时刻在变动中的。他最著名的例子就是人不可能踏进同一条河流两次。你只可以踏进一条河流一次，然后收回你的脚。你再踏进去时，你所踏的已不是第一次的河水，因为那河水已流去，你所踏的是另外的河水。赫氏认为每一件事都是这样，在不断的变动中。既然如此，为什么人生不是一种大混乱呢？在一个变动不息的世界中怎能找到意义呢？赫氏的答案是：这一切变动并不是杂乱无章的，而是有控制有组织的；它永远跟着一个不变的模式，控制这模式的就是洛格斯，亦即道，或上帝的理性。赫氏认为洛格斯，道就是秩序的原则，整个宇宙都藉它而存在。赫氏再进一步说，他认为不止物质世界有模式，即事情更迭变易的世界也有模式。他认为没有一件事物是漫无目的的，在一切生命与生命的事迹中都有一个目的，一个计划，一个设计，一个构思。然则是什么力量控制着一切事物呢？答案又是洛格斯。据此，赫氏将问题发挥得更深入。是谁告诉我们事情对与不对？是谁使我们能思想和推理？又使我们作正确的选择，使我们在见到真理的时候可以分辨？赫氏所给的答案也是同样的；使人有理性，有认识真理的能力，有辨别是非的能力的就是上帝在人心中的洛格斯。赫氏认定，在自然世界和事物的世界中「一切事物按着洛格斯而发生。」在人心中洛格斯是真理的判断者。照赫氏看来洛格斯是上帝的心思，统治着世界和每一个人。──《每日研经丛书》
【约一4】世界上最古的恐惧之一就是惧怕黑暗。有个小孩要在一间陌生的房里睡觉。招待他的主人一番好意，让他上床时亮着灯。他很有礼貌地拒绝了。主人说：「我以为你会怕黑暗哩。」小孩说：「没有关系，这是上帝的黑暗啊。」有了耶稣，黑夜也如同白昼一样有光包围着我们。
【约一5】很久以前犬懦学者（Cynics）曾说过，人憎恨真理，是因为真理像光一样刺痛眼睛。在卡德梦（Caedmon）的诗中有一幅奇异的图画，那是末日的图画。在图画的中央是个十字架，从十字架那里射出一道奇特的血红色光辉，这光的神秘性能照出万物的真像来。那外表的掩饰和一切的包装都完全被拆开；一切都被显明，赤裸裸地现出了原形。──《每日研经丛书》
约翰说，耶稣来到世界就把那真光带给人。他的来临就像一阵大光，正如曙光照耀。有一个旅游者一次站在意大利的一个小山上，下临那不勒斯海湾。当时是那样黑暗以致什么都看不见，突然天际闪过一道电光，把每一件东西都清楚地给照明出来。耶稣来临，就像光来到黑暗之中一样。──《每日研经丛书》
【104
约翰有几个？其出身行事如何？（约一6，15）】
答：约翰John——意系神的礼物，神的恩赐God’s
Gift，在新约圣经中，提到有五个约翰，其中除了三个是为跟从主而出名的门徒之外，其他两个出身行事经过情形如何，没有详细记载，无可考也。
①施浸约翰——是祭司撒加利亚的儿子，母名以利沙伯，是主母马利亚的亲戚（路一36），父母二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，无可指责。约翰的出生，有天使的报信，是应验了先知的预言（路一5，6，11-20，赛四十3，太三3），他渐渐长大，心灵强健，住旷野的时候，传天国的福音，最为克己，穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜，淡酒浓酒都不喝，从母腹里被圣灵充满了（路一15，80，太三1，2），凡是犹太全地和耶路撒冷的人，都曾承认他们的罪，在约旦河里受约翰的浸（太三5-7，可一5）。约翰来就是要为主作见证（三11，12，约一6，7，15，19-34）,耶稣也到约旦河受了他的浸（太三13-17），曾经称赞过约翰，论到他的话很多（太十一7-13，廿一25-27，52，徒一5）。使徒彼得是以约翰的洗礼为福音的起点（徒一22，十33），使徒约翰的门徒（约一35，40，徒十八25，十九1-4）。约翰曾因责备希律王娶自己兄弟腓力妻子的罪而被斩首，他的门徒就把尸首领去埋葬了（太十四1-12）。
②使徒约翰——是渔夫西庇太的儿子，雅各的兄弟（太四21），母名撒罗米，可能为基督母亲马利亚的姊妹（太廿七56，可十五40，约十九25），家资富有，曾以自己所以的财物供给耶稣和门徒（可一20，路八3）。约翰为大祭司素所认识的人，原为施浸约翰的门徒，听见他说耶稣是神的羔羊，就跟从了耶稣（约十八15，一35-40）。后来耶稣在加利利海边行走，看见约翰和雅各在船上补网，就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣，为耶稣所选立为十二使徒之一（太四21，22，可一19，20，太十2，十四33），当主钉十字架时，他竟站在十字架旁边，并受托付将主母接到自己的家里（约十九26，27），主复活时，他往坟墓那里观看（约廿一7），他与彼得医治瘸腿的人的时候，被拿受审判受到官长一番恐吓，就把他们释放了，继续放胆为神传道（徒四1-21），关于约翰其他行事情形，请参阅六十三题。
③马可的约翰——是耶路撒冷人马利亚的儿子，称呼马可的约翰（徒十二12，十三13），他是马可福音的作者，可能是从彼得那里通道归主（彼前五13），关于马可行事情形，请参阅五八题。
④彼得的父亲约翰——他又称約拿，是伯赛大人，其子以捕鱼为业，曾被主呼召跟从主（约一42-44，廿一15，太十六17，四18-20），为主所选为十二使徒之一（六十2，参六三题），关于他的父亲行事情形如何，圣经未有记载。
⑤大祭司审判时的约翰——这人当大祭司在耶路撒冷审判使徒彼得、约翰的时候，他也在那里，可能是祭司长亚拿的亲戚（徒四6），关于他的行事情形，圣经别无记载。——李道生（新约问题总解）
【约一10~11没有空处】美国开国元老杰斐逊（Thomas
Jefferson, 1743-1826），在第三任总统之前，曾任副总统（1797-1801,
John Adams任内），有多方才干，极受人推重，而崇尚简朴。
有一天，他穿着旧工作服，到巴勒摩的著名旅馆找房间。旅馆主人不认得他，推说没有空处而拒绝。当杰斐逊离去后，有人告诉包亦敦（Boyden），他拒绝了给副总统住宿。包吃了一惊，急忙派人去追寻，告诉他随意要多少房间都可以。那时，杰斐逊已经另在别的旅馆安置；告诉来人说：“请回去告诉包亦敦先生，多谢他的盛意；但如果没有空处收容一个肮脏的工人，他也该不能收容副总统。”“
圣经说到主耶稣：“祂在世界，世界也是借着祂造的；世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”（约一：10,11）──
于中旻《喻道集锦》
【约一11】上帝预备了世上每一个男女老幼去接受一项任务。某小说家谈到一个女孩子常常拒绝接触不洁的东西，问及她为什么如此时，她说：「有一件美好的事情终于会发生在我的身上，当它临到的时候我要准备好迎接它。」那么多的人拒绝上帝为他们预备的工作，这訧是悲剧。──《每日研经丛书》
【约一12】『凡接待祂的，就是信祂名的人』
『接待』这个字的原文，在马可福音十二章十九节翻作『娶』。所以我们接待基督，不是今天接待，明天就请祂出去。我们的接待乃是像人娶妻一样，是终生的事，是生命上的联合。
【约一12】有人向一个出名的老师提到某青年的名字，因这青年自认是他的学生。老人回答说：「他可能听过我讲学，但他不是我的学生。」坐在课室内听课，和做一个老师的学生有极大的分别。他们可能有接触而没有交往；可能有关系而没有团契。广义来说，人都是上帝的儿采，因为他们都是被创造的，并且因上帝而得以存活。但只有一部分人变成上帝的儿子，有着父子间深切而亲密的关系。──《每日研经丛书》
【94．“道成肉身，住在我们中间”一语，是否表示主耶稣在世贫穷，所以要住在人们家中？该语原文何意？（约一章14节）】
“住”字原文是“支搭账棚”，并非一般的“住”，乃是采用当时犹太人出远门的习语，在旷野支搭救帐棚来住宿，同时也尽招过路远人的义务。
所以这句话应该这样译：“道成肉身，在我们中间支搭帐棚”。不是因为耶稣 贫穷，无处棲身，所以要住在我们家中，乃是我们这些浪子无家可归，所以他在我们中间支搭帐棚来收留我们，使我们在他的帐棚中蒙恩。这帐棚就是教会。――
苏佐扬《新约圣经难题》
【约一16恩上加恩】一个老传教士到一个古老的匹克特人（Pictish编注:苏格兰早期居民。）的王那里去。王问传教士如果他做了一个基督徒，他可以得到什么。传教士回答说：「你可以得着奇迹再加上奇迹，而每一个奇迹都是真的。」有时我们在一条景色怡人的路上旅行，见到一幅美景呈现眼前。每一景致出现的时候我们都以为这是最美的了，谁知转了个弯，一幅更美丽更伟大的风景又出现在眼前。一个人学习音乐、诗歌或绘画时，他永远不会有终止的，新而美丽的经验永远在等着他。对基督也是如此，我们认识他愈多，地平线就变得愈广阔。──《每日研经丛书》
【约一17】「恩典和真理都是从耶稣基督来的。」
这句话，乃是约翰福音的钥节。在全本的约翰福音中，你一直可以看见这双重的重点：一面是真理，一面是恩典。真理通常总是有所要求，而恩典却是来应付真理的要求。第八章记载那位正在行淫时被捉拿的妇人，在那里真理照耀出来了！主没有对那妇人说：「你没有犯罪，你是对的。」祂没有向那些自以为义的犹太人，暗示那妇人没有犯了严重的罪行，也没有显示自己对此事漠不关心。不，祂的话乃是说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」（约8∶7）真理在这里显明出来了：这妇人实在犯了罪，并且按照律法，她必须被石头打死。但恩典同时也在这里，当众人从老到少一个一个都离开了的时候，祂转过身来对那妇人说：「我也不定你的罪」。所以，从全本的约翰福音里，你可以发现真理总是调配在恩典里，相辅而成。――
倪柝声《旷野的筵席》
【95．施洗约翰是在伯大尼旷野施洗，还是在哀嫩？（约一章28节，三章23节；可一章4节；太三章13节）】
施洗约翰的施洗有几次，各在什么地方，是这条难题所要研究的。
一、约翰福音一章28节说，约翰施洗是在“约但河外的伯大尼”。“伯大尼”(BETHANIA)圣经的小字告诉我们，有古卷作：“伯大巴喇”(BETHABARA)最少我们要明白这时的伯大尼并非橄榄山下的伯大尼“村”。这个伯大尼乃是一个“地区”名称。请看圣经地图5，在右边上面腓力所管之地西南方，有比较大些的“伯大尼”三字，表示是地区名，而在最西南处则有一个伯大巴喇城，该处是加利利、撒玛利亚、比利亚和腓力所管之地四区中心，相信是一个重要市镇，往来商旅必多。约翰在此施洗。实最理想。同时，伯大巴喇意即“渡口之家”，在此处施洗，当为极方便，而且人多来往。产耶稣也在此受洗，可使多人认识他而为他作见证。
二、约翰福音三章23节说，约翰也到“哀嫩”（AENON）施洗，当然是第二次在第二个地方施洗。哀嫩意即“水泉”，圣经也说“因为那里水多”。解经家认为约翰在伯大巴喇施洗是为加利利人（北方人）在哀嫩是为撒玛利亚人（中南方的人），然后可能另一次在犹太地的旷野为犹太人（南方人）施洗。
但亦有解经家认为，犹太人和撒玛利亚人既然没有来往（约四章9节），约翰不可能为撒玛利亚人施洗。但，约翰为什么要到撒玛利亚人的哀嫩去施洗呢？有人认为因为那里泉水多，约翰利用该处为犹太人施洗而已。哀嫩靠近撒冷，在撒冷之北，与叙加相近。
三、约翰非常可能有第三次施洗，根据马太、马可、路加三福音所载，约翰在旷野施洗。但我认为约翰在旷野施洗应比上述二处为早，所以应列为“第一次”。
马太与马可都说：耶路撒冷和犹太全地的人都出去受他的洗，显然约翰是在南部施洗。一般人读经的印象，只以为约翰是在“旷野”施洗，但旷野到底在什么地方，则不知所对。
圣经地图5，犹太省近“死海之西”有“犹太野”三字，多数人以为约翰是在约但河及死海西岸来施洗。古代有名的教父阿利金（ORIGEN）认为约翰是在耶利哥之东的野地近约但河处施洗。耶利哥是到耶路撒冷去的重要渡口。现在耶利哥之东有一间“约翰修道院”，以纪念施洗约翰。
这样看来，施洗约翰曾在南部、北部和中部施洗，使所有的犹太人都有机会悔改受洗。主那稣受洗很可能在北部的伯大巴喇，正如约翰福音一章所详述的而不是在南部。――
苏佐扬《新约圣经难题》
【105
施浸约翰何以先前不认识耶稣？（约一31，33】
答：施浸约翰生在耶稣以先，比耶稣要大六个月，他们且有亲戚关系（路一26，36，56，67，约一15，27），从肉身方面看来，约翰应该是认识耶稣的，并且知道他是为人何等虔诚，公义，圣经，但约翰却说「我先前不认识祂」，这句话的意思，当是指着耶稣在受浸以前，约翰不认识祂是弥赛亚，到了以后蒙神清楚明白的启示，才认识耶稣是神的羔羊，见证祂是神的儿子了（约一29-34）。——李道生（新约问题总解）
【96．约翰与那稣应该是亲戚，何以约翰说他先前不认识耶稣？（约一章33节）】
所谓“先前不认识他”一语，有两种解释：
一、主那稣和施洗约翰虽然是亲戚，但因那稣长大在拿撒勒，施洗约翰长大在耶路撒冷之南的旷野（路一章80节），两人很少有机会见面。传说施洗约翰以后加入“以散尼党”（ESSENES与当时法利赛党、撒都该党同为犹太人三大党派）为党员。这一党派的人士注重仪式上的圣洁和厌世，不看重物质，与世无争。所以约翰过着吃蝗虫野蜜的生活。主那稣则在拿撒勒准备传道，生活在民间，他们两人思想、立场与见解显然不同。所以施洗约翰说：“我先前不认识他”。
二、这里所谓“我先前不认识他”，指施洗约翰先前并不认识那稣是“弥赛亚”而言。在肉身方面，他们彼此应该是认识的，最少从父母及长者口中也会获悉有一位表弟（或堂弟）称为那稣，但后来约翰蒙神清楚指示，才认识那稣是“神的羔羊”，是“神的儿子”（29、
34节）。――
苏佐扬《新约圣经难题》
【约一36】「他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。」
当约翰首次宣告基督是神的羔羊时，他再加上一句说：「除去世人罪孽的」（约1∶29）。就是这样，他强有力地在见证基督救赎的工作。第二次，当他这样的宣告时，他只说：「看哪，神的羔羊。」这次他见证的重点是在于主的本身，过于主的工作。当我们真实的赞赏一个人时，我们乃是因着珍视他的本身而称赞他。我们爱他本人，过于爱他的工作。我们对基督的感赞，也应该如此。我们因着主的恩赐而感谢祂，但我们是因着主的价值而赞美祂。十字架的基督，使我们献上惊叹的感谢，而宝座上的基督却使我们献上欢呼的赞美。我们看见祂为我们所做的，我们便深深的感谢祂，但我们注视祂自己所是的，我们便爱慕的敬拜祂。――
倪柝声《旷野的筵席》
【约一36代死的羊】“他见耶稣行走﹐就说﹕‘看哪﹗这是神的羔羊。’”（约一﹕36）澳洲一所新房子﹐房顶站着石刻的一只羊﹐那幢房子与羊并没有什么关系﹐既不卖羊肉﹐也不卖毛线﹐人就会问这是什么意思。当地人说﹕“当这幢房子建筑到层顶时﹐有一个工人不慎从房顶失足跌下﹐落到路旁人行道上﹐大家想他一定要跌死﹐谁知这时正有一群羊在人行道走过﹐那人恰巧跌在一只羊的身上﹐那羊被他压伤流血不止而死﹐他本人竟没有受伤﹐所以房主就叫石匠雕刻这石羊作纪念。”
“因基督也曾一次为罪受苦﹐就是义的代替不义的﹐为要引我们到神面前。”（彼前三﹕18）
亲爱的朋友﹗你有否想过神的羔羊﹑耶稣基督曾为你我的罪﹐被钉死在十字架上﹐为了救赎我们脱离灵魂的永死﹐使我们得到永远的生命﹐痘自己被压受害﹔你愿意接受痘作你救主吗﹖──
佚名《喻道故事续集》
【106
约瑟有几个？其出身行事如何？（约一45）】
答：约瑟——是增添的意思，在新约圣经中提到六个约瑟，关于他们的出身行事经过性情，除了一位以外，其他多无详细的记载。
①马利亚的丈夫约瑟——是雅各的儿子，当他还没有迎娶马利亚的时候，马利亚从圣灵怀了孕，生下耶稣，神称约瑟是个义人。他在梦中曾蒙天使启示，带小孩与马利亚逃往埃及去，免被希律王的杀害，知道希律死了以后，又在梦中被主的使者指示，才把小孩和马利亚带回本国加利利的拿撒勒城住下了（约一45，太一16，18，19，25，二13，14，16，19，22，23）。
②耶稣门徒约瑟——是亚利马太城里的财主，是个尊贵的议士，为人良善公义，素常盼望等候上帝国的人，他曾放胆去见彼拉多，求取了耶稣的身体，用细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，又把大石头辊到墓门口，就离去了（路廿四50-53，太廿七57-59，可十五42，43，46，约十九38）。
③耶稣的兄弟约瑟——又称为约西（Joses）是帮助的意思，本匠家庭，关于他的事，圣经没有记述（太十三55，廿七36，可十五40，47）。
④犹士都的约瑟——称为犹士都的约瑟，又叫巴瑟巴（Barsabas），意思是巴瑟之子，他是使使徒选举代替卖主犹大职分中之落选者（徒一23）。
⑤巴比路人约瑟——是利未人，生在居比路，即塞浦路斯，使徒称他为巴拿巴，是劝慰子的意思，曾经卖了田地，捐银供给使徒（徒四36，37），这人是马可的表兄（西四10），在耶路撒冷接待过保罗（徒九27），原是一个好人，被圣灵充满，大有信心，领了许多人归主（徒十一24）。他与保罗同工，往外邦传道，受了犹太人的许多逼迫，几乎丧命（徒十25，26，30，十三1-3，7，43，46，50，十四1-6，19），他们来到路斯得城路传福音的时候，因保罗医好一个生来瘸腿的人，而被众人献祭，称巴拿巴为丢斯，乃古罗马顶大的神，称保罗为希耳米，乃有口才之神，为二人所拦住（徒十四6-18，参一六二题），继续前进，往各处传道，坚固门徒的信心，行神迹奇事，为外邦人开了通道之门（徒十四24-27，十五12，35）后来他们为了带领马可传道的意见不合就彼此分开，各奔前程了（徒十五36-41，十三13）。
⑥雅各的儿子约瑟——这是提到旧约中雅各的第十一个儿子，他的母亲名拉结（创卅23，24），关于这个约瑟生平事迹（徒七8-18），在传世纪里多有记述，甚为详明（创卅七至五十章）。——李道生（新约问题总解）
【约一46】有一个故事讲到十九世纪末著名的不可知论者赫胥黎（Huxley）是某乡村家庭集会的成员之一。礼拜日到了，多数人都准备到教堂去；当然，赫胥黎却不预备去。他问一个具有热诚而单纯信仰的基督徒说：「如果你今日不去教堂而留在家中，请把你的基督教信仰对你有什么意义，和你为什么做基督徒简单地讲给我听好么？」那人说：「但你会一下子就把我驳倒的，我不够聪明和你辩论。」赫胥黎柔和地说：「我不想和你辩论，我只想你简单地告诉我这基督对你有什么意义。」那人留下来很简单地将他的信仰告诉赫胥黎。他讲完后，那伟大的不可知论者眼中已满了泪水。他说：「但愿我能相信这个，我就全心全意支持你。」──《每日研经丛书》
【107
神的使者上七下来在人子身上是什么意思？（约一51）】
答：在旧约时代的雅各，离开本家母舅家去的时候，走向哈兰的途中，曾经躺卧睡觉，梦见一个梯子立在地上，上头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来（创廿八2，10-13），这个梯子是预备耶稣基督，为神与人交通来往凭借，所以祂说：「你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上。」（使者——是天使，约廿12），可知雅各所看见的异象，是在主耶稣的身上应验了（参太四11，路廿二43），耶稣自称为人子（参太廿六63，64，在四福音中共有88次），祂是我们的中保（约壹二1，中保与约十四16，17，保惠师原文同意，参五七题），我们是靠着祂才能进到上帝面前（来七22-25，约十四6），且是借着祂向神祷告，神的应许就从天上赐下来的（约十六23，26）。——李道生（新约问题总解）
【97．“神的使者上去下来在人子身上”一语何所指？（约一章51节）】
当主那稣宣布这句话之时，人们心目中很容易想起古时雅各梦见天梯的故事。雅各离家出走时，在走向哈兰的途中，梦见天梯，有神的使者在梯子上，上去下来（创二十八章10一13节）。然后，站在天梯上的耶和华神向他宣布要赐给他的福气。
主那稣以天梯预表自己，为神人交通所凭借。神的福气从天而降和人的祈祷从地而升，均须通过主那稣。约翰在年老时所写的书信曾称那稣为“中保”（约壹二章1节），可能是根据主那稣在此所宣布的事实而来。
请注意“上去下来”一语，先“上去”，后“下来”，人们必须先借着那稣“向神”祷告，神的福气纔能“下降”。
约翰记载那稣自称为“人子”，这是首次。四福音题及“人子”有八十次，约翰约占四分之一。――
苏佐扬《新约圣经难题》
【道对于各方面的关系(约一1~5)】
一、对于真神的关系(1~2节；十30；来一2~3)
二、对于万物的关系(3节；来一2)
三、对于世人的关系(4~5节；约壹五11~12)
――丁良才《经题模范》
【归主的因缘不同】
一、有跟耶稣自来的──约翰、安得烈(约一35~39)
二、有怀疑心而来的──拿但业(约一45~51)
三、有被别人引来的──彼得(约一40~42；四28~29，39~42)
四、有主亲身寻来的──腓力(约一43~44；四6~26)
── 丁良才《经题模范》
【施洗和门徒】
支搭帐棚，住在我们中间
一、道成肉身
1.这道太初与神同在
2.道与神同工
3.道就是神
二、施洗约翰的见证
1.恩典和真理
2.那在旷野有人声喊着说
3.为主得人
三、门徒的见证
1.彼得被领到耶稣面前
2.腓力跟从耶稣
3.拿但业是个真以色列人
──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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