|
第三章
【111
重生是什么意思？人如何才能重生呢？（约三3-7）】 答：重生二字就是再生一次的意思，耶稣曾对犹太人的官尼哥底母这样说：「人若不重生，就不能见上帝的国。」，「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国」，可见重生是人进神国的先决条件，该是何等的重要，这里所说的「水」是指着神的道而言（弗五26，约十五3，十七17，彼前一22），当一个人由母复生下来的时候，是承受了从始祖亚当而来的肉体生命，乃为第一次的生，所谓重生，乃是指人从神，从圣灵，从基督，从真道而生，就是神的生命进入我们人里面，我们人承受了神的生命（约一13，三5，6，约壹五1，雅一18，彼前一23，25，林前四15），乃为第二次的生，从属灵的实际上说，人必须要悔改认罪，相信基督为救主，从一个有罪的必死的生命，改变到一个圣洁的，得救的，永生的生命（路十三3，约壹一9，徒三14-17，36，罗六22，23，十9，10），那就是要脱去旧人，改换新人，是借着重生的浸，和圣灵的更新，在基督里成为一个新造的人（西三9，10，多三5，林后五17），是作神的儿女了（约一12，加三26，27），所以说，若只有一次的生，就要有两次的死，就是属肉体的死和灵魂永远灭亡的死，人若有两次的生，就是第一次生后，又有一次重生，那只有一次的死，就是肉体的死，甚至当主耶稣由天降临的时候，那时还活着的人，要一同被提与主永远同在，在这一次肉身的死也要免了（帖前四16，17）。——李道生（新约问题总解） 【约三8】「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」
我无法完全了解风的种种，你要我把它证明出来，我办不到。那我是不是要因此站在自己的立场断定说：「没有所谓风这种东西」？我想有些小女孩会说：「我比男孩子多了解风，因为我常感觉到风吹在我的脸上。」是的，我的确感受到圣灵在我心中动工，正如我感受到风吹在我脸上，但我无法把它证明出来，有很多我所相信的属灵的事物，我都无法证明，可是我仍然相信确有其事。─ 慕迪《有福的盼望》 【112
耶稣说，我们所说的，是我们所知道的指谁？（约三11）】 答：耶稣曾对犹太人的官尼哥底母说：「我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。」这里一连几次提到「我们」两个字，有人以为指着耶稣自己说的（约三32，23，参可四30）（注），但也有人想是包括了施浸约翰和耶稣的门徒所说的见证（参约一26-42）。 注：参拙著旧约圣经问题总解——六题——李道生（新约问题总解） 【113
除了耶稣以外没有人升过天么？（约三13）】 答：耶稣说：「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」这句话的意思是，除了神的儿子耶稣以外（约一18），没有人能自己升过天，又能回来，说明天上的事（箴卅4）。耶稣虽然是从天降下，来到人间，祂的心灵却是同时仍在天上，能将天上的事告诉人（约三12），在旧约时代的以诺（创五24，来十一5），与以利亞（王下二11）,他们都不过是被神接上去的，不是他们自己升过天上去，且不能再回来在世间，但只有人子耶稣，祂到地上来，遵行父神的旨意，完成所托付的事以后，又往天上去（四34，十七4，十六28），所以祂说这话是实在无疑的。——李道生（新约问题总解） 【100．耶稣说：“没有人升过天”，到底古时是否有人升过天？（约三章13节）】 古时的以诺与以利亞都被神取去，不在世间，以利亞则很清楚地乘旋风升天。但以利亞乃是“升了天”，不再回来，并非“升过天”，又从天上回来。以利亞并没有从天上回到世上来把天上的事情告诉人。主那稣虽然住在人间，但他的心灵同时亦在天上。又，根据神学的解释，在旧约时代神子多次“藉形自显”，他曾自显为亚伯拉罕所看见的天使，为雅各与之摔跤的天使，为摩西所听见在火焚荆棘中的发言者，为约书亚所看见的大元帅等。他到地上来完成任务后，又回到天上去。所以只有他是“升过天”的唯一的一位。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【114
摩西在旷野怎样举蛇，与人子被举起来表意如何？（约三14）】 答：古时以色列民在旷野怨渎神和摩西的时候，神曾使火蛇进入他们中间咬死了许多人，当他们悔改认罪求摩西祷告神叫这火蛇离开时，神就命摩西制造一条铜蛇挂在杠上，凡被咬的人，一望这铜蛇就活了（民廿一5-9），耶稣乃引用这件事说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。」（约三14，15）其表意是蛇乃为罪受咒诅审判的标记，铜蛇被接挂在杠子上，预表耶稣受咒诅被举起来（约八28，十二32，33）钉挂于十字架上，使罪人仰望祂就必得救（创三14，加三13，赛四五22，彼前二24），因信而得永生的盼望（约三16，36），是以旧约这事生预表乃在主耶稣身上全应验了（注）。 注：参拙著旧约圣经问题总解——六八题 ——李道生（新约问题总解） 【约三16】全部圣经，以约翰福音三章十六节为主题。「神爱世人」乃是最大的爱；「叫一切信祂的」乃是最大的信；不至灭亡，反得永生」乃是最大的望。── 徐松石《新约七公信撷华》 【约三17安知鱼之乐】经文﹕“因为神差祂的儿子降世﹐不是要定世人的罪﹐乃是要叫世人因祂得救”（约3﹕17）。 【约三17~21】人对耶稣的反应：假设我们很喜爱伟大的音乐，则交响乐里的雷电声更能使我们接近上帝；又假设我们有一个朋友一点都不懂得这类音乐。如果我们想将那么美妙的经验介绍给这位朋友，和他分享；使他接触这种我们所欣赏的听觉的美，目的只是希望他经验新的快乐。我们于是带他到一个音乐会去听交响乐，不久他就坐立不安，四围观望，表现出极不耐烦的样子。这个朋友就给他自己下了判语，他是个没有音乐细胞的人，那经验原本是可以带给他新喜乐的，却变成了对他的评判。当我们面对伟大的人物时，常会遭遇这样的事。比方我们带一个人去看艺术杰作；带他去听一个伟大布道家的布道；或给他一些巨著去阅读；带他去看些美丽的事物；他的反应就成为对他自己的一种评判。如果他一点不感到到美，不感到兴奋，我们就知道他的生命里缺少一些东西。据说有一个艺术馆的招待员带着一位宾客在馆内周围游览。里面有些是无价之宝，无疑是天才的杰作，深具永恒的美。游览完了那宾客说：「啊，我对你们的旧图画并不十分兴趣。」佑招待员安静地说：「先生，我想提醒你，接受批判的不是这些图画，而是看画的人啊。」那个人所作的反应就显明了他可怜的无知。 人对耶稣的反应也是一样。当一个人被带到耶稣面前，他的灵魂因所见到的奇妙与美丽而有所反应，那人就是在得救的途中了。──《每日研经丛书》 【115
不信的人何以罪已经定了？（约三18）】 答：圣经上说：「信祂的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。」这句话的意思，乃是按时神的定旨，设立救法说的。信耶稣的人，已有耶稣替他担当罪的刑罚，就免被定罪，而不信的人，就是他的罪，必要死在罪中（约五24，八24，十六8，9，三18，罗十四23），何况自从始祖亚当犯罪以后，全人类都是已经在罪孽之中，有了罪性罪根的存在，众人都被圈在罪里（创二17，三6，7，诗五一5，罗三23，五12，19，加三22），照着人的原罪地位来说，谁也逃不了罪的刑罚，必要经过最后的审判，不管是现在还活着的人，或是将来死去的时候，神的定旨不会改变，总归人有罪已经定了。——李道生（新约问题总解） 【约三19】亚基表德（Alcibiades）那宠坏了的雅典天才是苏格拉底的伴侣，但他每隔一些时间就对苏格拉底说：「苏格拉底，我恨你，因为每次我见到你的时候，你都让我看见我自己。」一个正在做坏事的人不愿有光照射那事和他自己，但做事光明正大的人并不怕光。──《每日研经丛书》 据说有一次有个建筑师来见柏拉图，说如果他付出相当的价钱，他愿意为柏拉图兴建一间没有一个房间可以被人见到的房屋。柏拉图说：「我愿给你双倍的价钱兴建一间人人可以见到每个房间的房子。」只有做坏事的人不愿见到自己，也不愿别人见到。他这样的一个人无可避免地会恨耶稣基督，因为基督会显明他是怎样的一个人；而这是他最不想见到的，他所爱的是遮蔽一切的黑暗，而不是显明一切的光明。──《每日研经丛书》 【{\Section:TopicID=310}主耶稣施洗(约三22)】 问：约翰福音三章二十二节：「这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施浸。」主耶稣在世时，祂自己给人施洗没有？那个时候的施洗，是奉谁的名呢？ 答：没有。约翰福音四章二节说：「其实不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗。」按圣经的教训，当日大概没有奉谁的名。这些事是没大紧要的，我们的思想更好是关注那些属乎基督的。――
倪柝声 【95．施洗约翰是在伯大尼旷野施洗，还是在哀嫩？（约一章28节，三章23节；可一章4节；太三章13节）】 施洗约翰的施洗有几次，各在什么地方，是这条难题所要研究的。 一、约翰福音一章28节说，约翰施洗是在“约但河外的伯大尼”。“伯大尼”(BETHANIA)圣经的小字告诉我们，有古卷作：“伯大巴喇”(BETHABARA)最少我们要明白这时的伯大尼并非橄榄山下的伯大尼“村”。这个伯大尼乃是一个“地区”名称。请看圣经地图5，在右边上面腓力所管之地西南方，有比较大些的“伯大尼”三字，表示是地区名，而在最西南处则有一个伯大巴喇城，该处是加利利、撒玛利亚、比利亚和腓力所管之地四区中心，相信是一个重要市镇，往来商旅必多。约翰在此施洗。实最理想。同时，伯大巴喇意即“渡口之家”，在此处施洗，当为极方便，而且人多来往。产耶稣也在此受洗，可使多人认识他而为他作见证。 二、约翰福音三章23节说，约翰也到“哀嫩”（AENON）施洗，当然是第二次在第二个地方施洗。哀嫩意即“水泉”，圣经也说“因为那里水多”。解经家认为约翰在伯大巴喇施洗是为加利利人（北方人）在哀嫩是为撒玛利亚人（中南方的人），然后可能另一次在犹太地的旷野为犹太人（南方人）施洗。 但亦有解经家认为，犹太人和撒玛利亚人既然没有来往（约四章9节），约翰不可能为撒玛利亚人施洗。但，约翰为什么要到撒玛利亚人的哀嫩去施洗呢？有人认为因为那里泉水多，约翰利用该处为犹太人施洗而已。哀嫩靠近撒冷，在撒冷之北，与叙加相近。 三、约翰非常可能有第三次施洗，根据马太、马可、路加三福音所载，约翰在旷野施洗。但我认为约翰在旷野施洗应比上述二处为早，所以应列为“第一次”。 马太与马可都说：耶路撒冷和犹太全地的人都出去受他的洗，显然约翰是在南部施洗。一般人读经的印象，只以为约翰是在“旷野”施洗，但旷野到底在什么地方，则不知所对。 圣经地图5，犹太省近“死海之西”有“犹太野”三字，多数人以为约翰是在约但河及死海西岸来施洗。古代有名的教父阿利金（ORIGEN）认为约翰是在耶利哥之东的野地近约但河处施洗。耶利哥是到耶路撒冷去的重要渡口。现在耶利哥之东有一间“约翰修道院”，以纪念施洗约翰。 这样看来，施洗约翰曾在南部、北部和中部施洗，使所有的犹太人都有机会悔改受洗。主那稣受洗很可能在北部的伯大巴喇，正如约翰福音一章所详述的而不是在南部。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【约三26】有一个美国牧师名叫斯宾（Spence）博士，他曾名噪一时，教堂挤满了人。一年年过去，他的教友渐渐离开。马路对面的教会来了一个年轻的新牧师，他将群众吸引去了。一个晚上斯宾博士的教堂里只有一小群会众，博士望着他们问：「所有的人都到那里去了？」一阵尴尬的静寂之后，有一个职员说：「我想他们是到马路对面的教会听那新牧师讲道去了。」斯宾博士静了一会；然后微笑说：「好，我想我们都应当跟他们一样到对面去。」他从讲坛上走下，带他的教友走过马路去。──《每日研经丛书》 【约三29】约翰用一幅很生动的图画，是每个犹太人都认得的，因为那是犹太思想传统的一部份，他称耶稣为新郎，他自己是新郎的朋友。以色列是上帝的新妇，上帝是以色列的新郎，这是旧约的伟大图画之一，上帝与以色列的联系是这样密切，只能用婚礼来比喻。当以色列随从别神的时候，就彷佛犯了对婚约不忠的罪（出卅四15，参阅申卅一16；诗七十三27；赛五十四5）。新约承袭了这传统而称教会是基督的新妇（林后十一2；弗五22-32）。在约翰心中的正是这图画。耶稣从上帝而来，耶稣是上帝的儿子；以色列是他合法的新妇，他是以色列的新郎。有一个位置是约翰留给他自己的，那就是新郎的朋友。在犹太的婚礼中新郎的朋友shoshben有一个独特的位置。他做新郎新妇间的联络者，他安排婚筵，发出邀请，在婚筵中当主席。他使新郎新妇在一起。他更有一个特别的任务，就是看守新房不让假冒的外人进去；他在黑夜中听见新郎的声音认出是他才开门让他进去。当他听见新郎的声音他就快乐，让他进去，自己就欢喜地走开，因为他的任务已完成，爱人们已经在一起。他不会妒忌新郎新妇，他知道他唯一的任务就是使他们在一起，这任务完成他就志得意满地从图画的中央退出。──《每日研经丛书》 【必须重生(约三1~21)】 一、宗教家──是法利赛人(1节) 二、政治家──是犹太人的官(1节) 三、教育家──是以色列人的先生(10节) 四、财主家──当安葬耶稣的时候，他曾带着没药和沉香约一百斤前来(约十九39) 五、道德家──是承认耶稣是由神那里来作师傅的(2节)，也是卫护耶稣的(约七50~51) 六、尼哥底母虽有这些长处，当时却还未得重生(4节) ── 丁良才《经题模范》 【圣灵如风(在原文上风字和灵字同)】(约三6~8；徒二2) 一、是自主的──随着意思吹(林前十二11) 二、是有力的──无人能敌(徒一8；六10) 三、是无形的──只能听见风的声音 四、是难测的──却不晓得从那里来，往那里去 五、是逼需的──无风无气，动物和植物不能生长(参约三5) 六、是赐命的(罗八2；结卅七8~10) ── 丁良才《经题模范》 【至极的几件事(约三16)】 一、极大的慈爱──神爱(罗五8；约壹四9) 二、极多的人数──世人(启七9~10) 三、极厚的恩赐──独生子(罗八32；林后九15) 四、极重的刑罚──灭亡(启廿一8) 五、极美的盼望──永生(罗六23；彼前一4~5) 六、极易的得法──相信(弗二8；约一12) ── 丁良才《经题模范》 【神四向度的爱】 读经：约三16 一、阔──神爱世人 二、长──赐祂的独生子 三、深──凡一切信祂的 四、高──得到永生 【尼哥底母】 从肉身生的；从灵生的 一、从水和圣灵生
1.谁必须重生？
2.为何必须重生？
3.如何能重生？ 二、信和不信的人的将来
1.神爱世人
2.信子的人得永生
3.不信的人必要灭亡 三、施洗约翰的见证
1.祂必兴旺(增加)
2.我必衰微(减少)
3.喜乐满足 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |