|
第五章
【116
毕士大池子的水有天使搅动能治疾病么？（约五2）】 答：毕士大意即「怜悯之家」该水池在耶路撒冷圣殿之北面，池长十丈宽一丈，深约二丈，成字形，想必是慈善家所建筑，池边有五个廊子，为供病人躺卧休息，等候水动，「因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了。」（约五4）这一节是小字印的，表示在有些古卷中是有的，但在最完善的古抄本中，均付阙如，因此可能为后世抄经者所添补进去的，用以说明七节水动的缘故。然究竟是否真有天使按时下来搅动池水，病人下去就得痊愈，圣经未有明示，不过犹太人是相信这水能有洁净病人的功效（参王下五10-14，约九7），至于水动大概是因天使的作为而致。惟据解经家之研究，认为这些池子是有硫磺的，从间歇涌流出来的水，可能是一种医治疾病的温泉，而不是天使搅动水池，但不论怎么样解法，我们对于那些躺卧在毕士大池边等候水动治疾病 的事实，是深信无疑的，尤其是那一个病了三十八年的患者，从遗传说，是成了残废的瘫痪病，他的等候希望最为明显（约五5-7），但却因他能遵行主命，主显神迹在他的身上，使他立刻痊愈而能起来行走了（8，参可二9，三5）。——李道生（新约问题总解） 【103．毕士大池如果是四方的，只可能有四个走廊，何以圣经记载有五个走廊？（约五章2节）】 毕士大（BETHEsDA）意即“怜悯之家”，或可译为“善堂”，意即该处为可怜那些有病的人而设立的慈善场所。该水池在耶路撒冷东北，在圣殿之北。所谓“五个走廊”，有人以为是盖在水池之外的五条长廊，上有上盖，以便有病的人在该处躺卧，等候医治。但查该池遗迹现仍存在（笔者于1962年曾在耶路撒冷古城参观该水池）。该水地为“日字形”建筑物，池分南北两部分，称为北池与南池，两池中有一道桥。因此池的四边与中间的一道桥，共有五条走廊，供求医的人们等候医治（见下图）。 现在池水已干，但北池之北的地底下仍有水流出。我曾从池中石级走下干池中参观，池相当深，约有二十公尺，南北合计约有五十公尺长，宽约五公尺。天主教人士在池右侧建有神学院一所。 毕士大地，据专家研究，是有硫黄的间歇喷泉，每隔几分钟（或若干时候）喷射一次，并非天使按时下池子搅动池水（因此，中文圣经将第四节的话用较小的字印出，表示并非原有经文，乃抄经者所加进去的解释）。硫黄泉水有医病功能，所以许多病人到此求医。 1986年笔者到该处参观时，发现该地已被考古家发掘到面目全非了。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【约五2~8】毕士大池的光景，多么像我们今天教会的光景：生命是有，却是没有能力。大家没有能力，大家要『躺着』过日子。甚至连读圣经也没有能力，大开圣经就连连打呵欠；祈祷没有能力，一跪下就昏昏欲睡，『魂游象外』；作礼拜没有能力，作礼拜要等人家来抬──牧师来探望，探访队来找人，礼拜日不能不应酬；事奉没有能力，奉献没有能力，精神振作不起来，教会一片『无可奈何』荒凉冷淡的光景。推究其原因，都因我们没有能力。── 吴恩溥《圣灵充满的真义》 【104．那病了三十八年的老病人患什么病？（约五章5一9节）】 圣经并未宣布这患病三十八年的老病人患什么病。这老病人等了三十八年仍然未得医治，相信病情十分严重。可是等到主那稣用神迹把他的顽症医好之后，对他这样说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害（14节）。这就证明他的病和罪有密切关系，他的病是从他的罪来的，虽然有许多病与罪并无关系。 请注意这人患病的时候主那稣仍未降世为人。 又，他病了三十八年，很可作以色列人因犯罪而在旷野漂流三十八年的写照（申二章14节）。一切犯罪的人，都时常过着漂流的痛苦生活，等到认罪悔改后，内心才有真正的平安。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【{\Section:TopicID=311}浸礼与治病(约五6~8)】
问：约翰福音五章六至八节：「耶稣看见他躺，知道他病了许久，就问他说：你要痊愈么？病人回答说：先生，水动的时候，没有人把我放在池子里，我正去的时候，就有别人比我先下去。耶稣对他说：起来，拿你的褥走吧。」这里的水是否专指浸礼的水？
答：不只不是专指浸礼的水，并且连和浸礼的水一点儿相干也没有。这里并没有丝毫端倪，可以叫我们想到浸礼的水。近来有一般人以为浸礼的水是可以治病的，也许就是以这里为根据。这完全是一种邪说，我们警告神的儿女应当离开这个。圣经中从来没有一处以为浸礼的水是能治病的。没有这样的记载、没有这样的教训、没有这样的榜样，完全没有！一种治病的道，就是以一节误解的圣经为根据，岂不是太靠不住么？――
倪柝声 【约五17】神是作工的神，祂在这末世所要作的工，没有别的，就是恢复基督丰满的见证。――
郑天福《末时见证的恢复》 【约五17】耶稣的答辩是惊人的。上帝在安息日没有停止工作，所以他也不停止。这项答辩是任何一个有学问的犹太人都会见到它全部力量的。斐罗（Philo）曾经说「上帝永不停止工作，正如火的特性是燃烧，雪的特性是发出冷气，上帝的特性就是要做事。」上帝不停止地做工，正如另一位作家说：「太阳照射，河水倾流，生死的程序继续，在安息日如同其他日子，这就是上帝的工作。」不错，根据创造的故事上帝在第七日休息，但他只是休息不创造，他更高的工作如审判、怜悯和爱仍然继续。──《每日研经丛书》 【117
耶稣说，我父作事直到如今，我也作事，是指何事？（约五17）】 答：这是耶稣因在安息日为人治病，受到犹太人的逼迫反对的时候（参申五14，可二23，24），所说的一句话，意思是指我父从创世以来，无论是否在安息日，祂是常用权柄作工，统管万有，万物在祂所使日曝，风吹，雨降，繁衍绵延，滋生不息的生长，直到如今，且因人犯了罪（创三），神还要完成救赎之工，耶稣也作这事（参来一3，路十九10），在安息日行善事是可以的，如此显明祂是与父同等同工，祂所行的善事，是不受安息日，时间，或其他任何限制的，何况祂也是安息日主呢（可二27，28）。——李道生（新约问题总解） 【105．耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事”。到底天父在创造事工完毕后，还作什么事，而且一直作到如今呢？（约五章17节）】 天父虽然已完成了他的“创造之工”，但对宇宙仍负责“护理之工”与“统治之工”，使万有在他的权能护理之下，有条不紊地进行。此外，他还要完成“救赎之工”，正如“创造之工”一样，是父、子、灵三位一元神分工合作的。在创造与救赎这两种事工上，圣父与圣子是同工的，因此主那稣说：我父作事直到如今，我也作事。 主那稣当时在安息日医好了那三十八年老病人，犹太人反对他在安息日医病，但那稣认为在安息日行善是可以的。正如天父作事并没有“休息”，直到如今，在安息日一样地出太阳或下雨，他所护理的五谷百果在安息日也一样在生长着。 主那稣的意思是行善不受时、地、以及任何限制。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【约五19】「子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子纔能作；父所作的事，子也照样作。」
多少人的工作，是出于自己的喜好、自己的兴奋、自己的热心，不是出于主的引导和爱的催促。出于自己的喜好、兴奋、热心的工作，是叫自己有所得着，有所享受；且只能作那些我们所高兴作的。惟有出于爱的催促，而又顺着圣灵引导而行的人，纔能作那些我们不高兴作的工作，且叫主有所得着、有所享受。主是要我们这个人先让祂得着，而后纔借着我们作祂的工作。多少人去作工、去热闹，是顶喜欢的；多少人在人面前讲道，是顶高兴的；但到底有多少人能在至圣所里亲近神呢？多少人真是怕在黑暗的房间里，真是受不住一个人被关在那里。多少时候我们人虽在房间，而心却早已出去了；不能亲近主，不能安静的、孤单的在神面前学习祷告。这就表明，我们的事奉，不过是一种兴趣式的事奉，并不是真实事奉神。弟兄姊妹，兴趣式的事奉只能满足人，惟有爱主、亲近主的事奉纔能满足神。─ 选 【约五26】接纳耶稣基督所给予我们的就是寻到生命。每一个人在某一个意义上说都是活着的，但很少人可以说是真知道生活。当格林菲尔写信给一位謢士讲到她决定来拉布拉多帮忙他在那里的工作时，他告诉她他不会给她很多钱，但她会发现，在服务基督和乡村居民的工作中得着生命的意义。布朗宁描写两个爱人相遇，他们彼此对望，然后「忽然地生命苏醒过来」。某近代小说家描写一个人物，对另一个说：「我从来不知道生活是什么，直至在你的眼中见到它为止。」接受基督道路的人就出死入生，在今世生活变成一件使人兴奋的新事，在来生与上帝共享永恒的生命，这是肯定的。──《每日研经丛书》 【约翰音五28-29如何能与恩典的福音相称？】 约翰福音五28-29有如下记载：「你们不要把这事看作希奇，时候到了，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。」假如不考虑上文下理，这节经文似乎带出一个原则——人类因自己的行善而得救，仍伏在律法之下，却不是透过信心蒙神赦罪。但当我们参阅上文下理，就会发觉耶稣在这里的意思，并非靠善行得救；刚刚相反，耶稣是为靠思得救立下准则。在同一章经文的24节，耶稣言明：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」人类希望得救，就必须小心聆听基督的说话，并且相信神；因为神已派下他的儿子到世间来，拯救罪人脱离死亡。 耶稣在这段经文论及行善与行恶，并非由人来衡量，而是由神下判断。假若人是为满足自己的欲望、搏取称赞荣耀才做善事，那么，无论他做的事是如何美善，又或者旁人如何欣赏，但在神看来，仍不是真正的美善。罗马书八7、8指出：「原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」在神的角度看来，未悔改的人永不能行善，因为他们无法行善。唯有圣灵内住，指挥信徒的心意、头脑与手脚，信徒才能真正行善。信徒之所以能行善，只因为是神自己的工作；是神藉信徒来进行自己的工作（罗六12-14）。 在此必需指出，纯正信心所结出的果子就是善行；当然不是为求功勋的善行，而是要彰显基督、荣耀基督。正如雅各书指出，假冒为善的信心，在神眼里并没有价值。然而，真正的信心必有良善的行为：「这样，信心没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为，你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。」（雅二17、18） 综览四福音，基督的教训都透露出上列原则。登山宝训亦以两种人的对比作结。聪明人听基督的教训就实行，愚拙人听基督的教训却不在生活中实践。在此之前，耶稣描述最后审判时的情况，有些人在他面前，以曾行善为理由要求进天堂；他们说这些善功是奉基督的名而行的。然而，因为他们没有「遵行我父旨意」（21节），并没有全心全意归入基督；故此，耶稣对他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。」（23节）这些人奉基督的名字而作的工，都只是为要立自己的义（罗十3），却没有「将肢体作义的器皿具献给神」（罗六13）。 换句话说，耶稣在约翰福音五28、29的意思，是要强调真正而活泼的信心会自然流露出爱心，并且在圣灵引导下行义。耶稣曾在马太福音二十五31-46指出，他自己将会坐在宝座上，面对由各国各族信徒所合成的教会，（「万民都要聚集在他面前」，当然不是指审判各国各族，而是来自各方的信徒本身。）将有信心的，在圣灵引导下行善的信徒分别出来。在耶稣面前的人，都自认相信他，因为他们都称耶稣为「主」，以为耶稣会认他们是属他的。然而，只有那些流露源自神的爱的信徒，曾经使饥饿的得饱、干渴的得滋润、以恩慈款待异乡人、使赤身露体的有衣蔽体，并且为公义的缘故探望囚犯（35、36节）；唯独这等信徒才流露出对主的至诚的爱，因着爱神的缘故而爱弟兄。但那些口称耶稣为主，却没有遵行神的旨意毕生以恩慈待人的信徒（特别是没有怜悯主内弟兄；「弟兄中一个最小的」），却只流露出虚假的信仰。故此，他们必被投入永刑里，和那些不信的人在一起（参太二十四51，二十五46）。 依循这个角度，我们能够更深入地了解哥林多后书五10：「因为我们众人，要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」至于哥林多后书这节经文，却不是针对口称耶稣为主而信心虚假的信徒来说的。这节经文指出，基督会衡量每个重新得救的信徒是否忠于其管家职份；要查察信徒是否结果繁多，并且尽忠于神。于是，基督便会按信徒的忠心与热心，来分配奖赏天上的荣耀。 根据启示录二十12所记，白色大宝座的审判亦有着同一原则。白色大宝座的审判，将会在千禧年完结时进行，故此，在千禧年期间出生的，也需接受审判。在千禧年期间，全地均由基督管理；然而，其中有一些口称基督为主，服从基督教的伦理，却仍未重生的人。因此，在基督的眼中，这些人根本没有良善的表现。每一个灵魂来到基督面前受审判时，天上的案卷都会打开，看看上面所记关于这个灵魂的事情。这个案卷记载着每个未得救的灵魂的罪行；另外，还有「生命册」（12节）记载着千禧年期间每个真信徒的名字。毫无疑问，任何人都会「照他们所行的受审」，但那些真正重生，跟随基督的，天上的案卷才会记载他们的功绩；这些果真是善功，因为是神自己亲自成就而藉信徒实行出来。正如耶稣在马太十九17向那年青富官说：「只有一位是善的」；因此，唯独由神藉信徒而成就的，才算是「行善」。 根据上述各段经文，我们可以得出结论：约翰福音五28-29或其他相类似的经文，都没有与凭着信心而靠思得救的原则相冲突；问题只是真信心与假信心的不同下场罢了。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【约五35】他说约翰是点着的明灯，这是对约翰的完美称赞。（1）一盏灯是借来的火。它不会自动着火，它要被点着。（2）约翰有温暖。他俴的不是冰冷理智的信息，而是从火热的心燃烧出来的信息。（3）约翰有亮光。光的作用是引导，而约翰引导人走上悔改通向上帝的道路。（4）一盏灯要燃烧自己，它一面发光，一面消耗自己。约翰要衰微，耶稣要兴旺，那真见证者为上帝燃烧自己。──《每日研经丛书》 【约五35~36】在称赞约翰的同时，耶稣责备犹太人。他们暂时以约翰为乐，但他们从不认真听取约翰的劝告。像有人说过，他们「像蚊虫在阳光中飞舞」，或像儿童在阳光下游戏。约翰是个可爱的人物，只要他说些他们喜欢听的事物他们就听他，他一旦变得笨拙他们就舍弃他。有许多人听上帝的真理也是这个样子；他们欣赏讲道好像欣赏表演。一个著名的讲道家讲到他怎样在讲完一篇有关审判的，阴沉的讲章之后，有人感谢他说：「这讲章真有趣！」上帝的真理不是使人觉得有趣的，不是拿来享受的，而应该是在谦卑与悔改中被接受的东西。──《每日研经丛书》 【无望中遇见希望】 经文 约
5:1—47节 一、病了三十八年的瘫子----许多病人我蒙恩 二、主动爱的就近与询问----恩主知道病多深 三、失望绝望叹息的回答----无人帮助无人爱 四、主动的命令爱的医治----能力吩咐临病人 五、忘记感恩的忘恩之人----忘恩负义显罪性 六、爱的提醒不要再犯罪----救主提醒莫犯罪 七、今日门徒当思想自己----得恩忘恩失去恩 八、行善治病被人来逼迫----救主因此受逼迫 九、恨主杀主的众犹太人----罪人罪人真愚昧 十、生命能力权柄的见证---救恩临到众万民 思想：今天我们在跟随主的道路上如何爱主，为主，思主，报主恩。如何为主作时代的见证？ ──
王永悦 【毕士大池旁】 靠人──躺着；仰望神──起来 一、有一个人病了三十八年
1.有五个廊子
2.他想要下去
3.耶稣对他说：起来 二、子与父原为一
1.父所作的事，子也照样作
2.父怎样使人活着，子也照样使人活着
3.叫人尊敬子如同尊敬父 三、各种见证
1.耶稣的见证
2.施洗约翰的见证
3.圣经的见证 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |