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第七章
【{\Section:TopicID=312}入京守节(约七3~5)】
问：主之弟劝主入京守节，此大典也；主对以时未至，窥弟之行也，又潜踪以往，敢问其故？
答：这节记在约翰福音七章。主的弟兄：(一)是不信的(5节)；(二)所劝勉的是错误的(4节)；(三)并非欲主入京守节，不过要祂在京中自炫自己(3节)；所以，主不听他。并且，主耶稣的死是有定期的(但九26)，犹太人此时正伺机杀主(1节)，主耶稣偶一不慎(？)，就不能有十字架上的死──这是外邦人的刑罚，犹太人的法子是用石头。祂的弟兄之意以为：主不必怕犹太人，应当趁节期之机，入京显明其大才。这是撒但的催促，故我们的主不听从。第十节更记其他理由。
我们的主上京不是明去，究也不是暗去，不过似乎是暗去而已。祂自己谨慎，因为犹太人或将在路上杀之，使祂不得入京；这样，则违反路加福音十三章三十三节了。至于祂所以后来又去者：(一)因为祂的时候已到；(二)因为祂弟兄去了，祂能安静独往，不受人的注意；(三)约翰表祂为神，神不能受人的支配指教。这里有个教训：主虽自知应当上京，父未指示祂，祂却待时而动；祂虽上京，究非听其弟兄之言而往，乃是因父命。我们应当效法这个。――
倪柝声 【约七6】我们要注意这段经文里独特之处，根据修正本（第6节）耶稣说：「我的时候还没有到。」耶稣时常谈到他的时间，或他的时刻。在其他经文（约二4；七30；八20；十二27）耶稣或约翰所用的字是ho{ra意思是上帝命定的时刻，这样的时间或时刻是不可移动的，不可避免的，必须毫无异议毫无改变地接受，因为这时刻在上帝的计划中决定了有些事要发生。但在这段经文里所用的字是kairos，字义是指机会，意即最适合的时间去做一些事，亦指最适合的环境，我们常把它说是心理时刻。耶稣在这里所讲的不是指上帝命定的时刻还没有到，而是指更简单的事情。他是说现他的机会还未曾来到。──《每日研经丛书》 【121
耶稣究竟有没有识字念过书？（约七15）】 答：当耶稣在节期上圣殿教训人的时候，犹太人稀奇说：「这个人没有学过，怎么明白书呢？」意思是指耶稣没有在什么名师门下受教（徒廿二33），怎么能解释圣经的教训呢？我们晓得犹太人的习惯，他们的儿童在六岁时要进拉比小学念书，耶稣在孩童时期，也受过这样的教育，看祂在十二的时候，曾在圣殿坐在教师中间，受教听道，专心一志（路二42，46-49），后来在旷野受试探时，能以很熟稔的旧约圣经话语，来抵挡魔鬼，使它后退离去（路四3-13），之后，到了拿撒勒又在会堂里念圣经，传道教训人（路四16-21），可知耶稣是识过字，念过属地（参约八6），并且祂的教训皆是出于神的智慧和恩言，所以使犹太人感到稀奇而称赞主（约七16，17，路二40，47，52，四22）。——李道生（新约问题总解） 【107．犹太人说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”到底那稣有否进过学校念书？犹太人此语所指为何事？（约七章15节）】 犹太人的习惯，小孩在六岁时，即入“拉比小学”念书。小孩子们坐在地上或长板凳上，铺沙学写字。拉比首先教一个“听”字，希伯来为“SHAMA”（地砂），然后将摩西五经逐日教导小孩，并且要小孩们在六年小学中背诵许多经文。主那稣在抵抗魔鬼试探时，很流利地引用摩西五经的话，显见他曾在拉比小学中受过良好的教育。据说：小孩子在六年级小学中，有些能背一千以上的经节。不过拉比在讲解圣经时，经常以错误的传统解释教导小孩子。主那稣在马太福音五、六、七章便是纠正许多传统错误的讲论。 不过，小孩子到了十二岁，便称为”律法之子”，开始遵守律法，由十二岁到三十岁，每一犹太青年人必须学习一门谋生技能。有些人便在这十八年当中加入法利赛党为党员，并且在较大的拉比手下学习律法，保罗便是在大拉比迦玛列门下受教（徒二十二章3节）。可能因为那稣并未加入法利赛党学习律法，所以犹太人说“这个人没有学过”（指未在较大的拉比门下受教），“怎么明白书呢”？指怎能解释圣经而言。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【约七17】「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」
要晓得神的旨意，有一个先决的条件：就是为的要遵行。神从来不愿意把祂的旨意给一个不准备遵行祂旨意的人知道。许多人寻求真理，不是为的要顺服；许多人要知道主的道路，不是豫备要走；许多人要明白神的旨意，却无心要遵守。因此，一生一世在那里向着空气斗拳，跑无定向的路。还有人把他头脑里所领会的一点真理、道路和神的旨意，作了他属灵的装饰品，唱着属灵的高调。唉！朋友，如果你要作一个讨神喜悦、合乎神心意的人，你必须下一个决心，愿出任何代价，来答应神的要求。因为只有一个受苦的心志，纔能不从人的情欲，只从神的旨意；只有献上身体当作活祭，纔能察验出甚么是神的旨意。─ 愚 【约七38】「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」
我们常会奇怪，常会发急，说：「为甚么我们不能流出活水的江河来呢？」我告诉你，多少时候是因为我们只「受」不「给」的缘故。进来的东西太多了，我们从来不想到应该让它流出去，所以，里面常会停滞，常会发沉。我们应该让我们所得到的流出去，多作见证，多传福音，多作帮助探望的工作，多找事奉主的机会，这样，就会看见圣灵要替你开更大工作的门，要给你更多事奉的恩赐。─《地上的天上生活》 【约七37】住棚节是犹太人第三个大节期，三个节期就是逾越节、五旬节和住棚节。所有住在耶路撒冷周围十五英里的成年犹太男子都必须守这三个节。住棚节是在第七个月的第十五日，约为阳历十月十五日。正如所有犹太的大节期，住棚节有双重的意义。 首先是历史上的意义。在整个节期之内人们都离开他们的房屋，住在小棚里因而得名。这期间，在房屋的天台上，在道街上，在城市的广场中的在花园内，甚至在圣殿的庭院里，到处都搭起小棚来。律法写明这些棚子不能是永久性的结构，而只是特为这节期而建筑起来的。棚的四壁用树枝树叶构成，要能抵御风雨而不遮蔽阳光，棚顶要铺稻草，但要铺得够阔够疏，让晚间能从棚顶看见天上的星。这一切的历史意义就是要提醒人民，使他们不忘记他们曾经有过一个时期，是在旷野里过着无家可归的流浪的日子，头上没有片瓦（利廿三40-43）。目的是「好叫他们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。」本来一共有七天的，但到耶稣的时候又多加了一天，共八天。所以住棚节的历史意义就是提醒以色列的儿女们，在他们未抵达应许地过安定日子之前，他们曾在旷野流浪。 其次是农业上的意义。住棚节根本是收获感恩的节期。故此有时叫收藏节（出廿三16；卅四22）。这是最受欢迎的节期，因此有时就简称为这节期（王上八2）。有时又叫做耶和华的节（利廿三39）。在其他各节期中是最特出的，人民叫它做「我们快乐的季节」，因为那正是收割一切庄稼的时候，这时大麦、小麦、葡萄都妥当地收藏了。正如律法所写的，要庆祝「所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物，并在年底收藏」（出廿三16）。「你把禾场的榖，酒醡的酒，收藏以后」，就要守这节期（申十六13，16）。这不只是为一场收割的感恩，这是为大自然的丰收，使生命生生不息和使生活快乐的欢乐感恩。在撒迦利亚新世界的梦中这个期是被全世界所庆祝的（亚十四16-18）。约瑟夫叫它做「犹太人最神圣最伟大的节期」（见犹太人古代习俗Antiquities
of the Jews三；十4）这不只是富有人家的节期，律法写明仆人、寄居的、寡妇和穷人都要分享这普世的欢乐。 这节期有一个特别的仪节，崇拜者要拿着「美好树上的果子，和棕树上的枝子，和茂密的枝条，并河旁的柳枝」（利廿三40）。撒都该人说这是描写建棚用的材料，法利赛人说这是描写崇拜者到圣殿要带的物品。很自然地，人们接受了法利赛人的解释，因为这使他们可以参与这生动的仪节。 这项特别的仪节与这段经文和耶稣的话都有密切的联系。可以肯定，他说话时心中想到这仪节，同时很可能用这仪节作为他说话时的背景。节期中的每一天人们都带着棕树枝和柳枝到圣殿，编织成幕形或屋顶形，环绕大祭坛而行。同时祭司拿着个大约两品脱容量的金水壶，下到西罗亚池子去盛满了水，然后经过水门带回来，人们就宣读以赛亚书十二章三节：「所以你们必从救恩的泉源欢然取水。」这水带到圣殿注在坛上作为向上帝的献祭，这样做的时候就唱赞美诗──即诗篇一一三至一一八篇，有利未诗班的笛子伴奏。当他们唱到「你们要称谢耶和华」（诗一一八1），「求你拯救」（诗一一八25）和最后唱到「你们要称谢耶和华」（诗一一八29）时，崇拜者欢呼并向祭坛摇动他们的棕树枝。整个戏剧性的仪节都是生动的感恩，为上帝所赐的水而感谢。又为雨水作出有动作的祈祷。同时纪念他们在旷野流浪时从盘石中流出的水。最后一天仪式更加动人，他们环绕祭坛七次，以纪念当年环绕耶利哥城七次，使城墙倒塌而占领该城。──《每日研经丛书》 【约七46】有人说他具有最坚强的人格（第46节）。那些被派去捉他而空手回来的长官说从没有人像他那样说话。杜吉特（Julian
Duguid）讲到他怎样有一次与格林菲尔爵士同乘大西洋邮船的事。他说格林菲尔爵士进入一间房的时候，你虽然背向着他，你仍然会知道他在那里，因为有一种活力的波浪由他散发出来。我们想到这个加利利的木匠，怎样面对当地最高权力的人士反而支配了他们，以至受审问的不是他而是他们。我们不得不承认他最低限度是历史上一个卓越的人物。从基督那里涌流出一股力量，使那些被派去捉拿侚的人困惑地空手退回来。──《每日研经丛书》 【122
加利利到底有没有出过什么先知（约七52）】 答：犹太人的官尼哥底母（三1，七50），为耶稣曾想祭司长和法利赛人辨证的时候，他们用藐视的口吻问尼哥底母说：「你也是出于加利利么？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」意思是说，加利利既没有出国过现在，就更是不能出弥赛亚的，认为耶稣本是出于伯利恒，不是出于加利利，其实圣经明明记载，祂是加利利拿撒勒的先知耶稣（太廿一11，46，参约四19，六14，七40，九17），在旧约中的約拿（拿一1），他是加利利的迦特西弗人（王下十四25），与耶稣在世时的拿撒勒很近，可知約拿也是出于加利利的先知。其他如拿鸿，系伊勒哥斯人（鸿一1），据学者耶柔米（Jerome）和一些考古家的证明，其地在加利利的一个小村，靠近迦伯农意即「拿鸿之村」（太四13，路四31），拿鸿可能住在迦伯农，或是此城的创建人，因此而命名为拿鸿之村，所以拿鸿也是出自加利利的先知。另外有人以为何西亚，以利亞也是出于加利利人，如此看来，这一班祭司长和法利赛人，他们轻看加利利，说「加利利没有出过先知。」实为自欺欺人之谈呢！——李道生（新约问题总解） 【108．祭司长和法利客人对尼哥底母质问说：“你且去查考，就可知道加利利没有出过先知”。到底加利利有没有出过先知呢？（约七章52节）】 这些人藐视那稣，视他为加利利人，其实那稣不是出于加利利，乃是生于犹太地的伯利恒。 至于加利利，古时曾出过数位先知： 一、約拿很清楚地是加利利地区的先知，約拿是加利利的迦特希弗人，该地与那稣时代的拿撒勒相近，可见約拿是出自加利利的先知。 二、那鸿也非常可能是加利利出的先知。那鸿自述为“伊勒歌斯”人。据拉丁学者耶柔米的见解，“伊勒歌斯”是在加利利。还有，“迦百农”一名原文是“迦百那鸿”（CAPERNAUM）意即“那鸿之村”，可能“迦百农”是那鸿先知的老家，或该村是由那鸿创建而得名，不论如何，那鸿是出于加利利。 三、何西阿也可能是出于加利利，因为他是北国的先知，在他的著作中对于加利利地区的古代城市均甚熟悉，甚至北方的利巴嫩均曾描述，可见他生长于北国无疑。 四、伟大的先知以利亞是在基列寄居的提斯比人，该区也是在北方。犹太历史家谓提斯比在基列地区之内。一说提斯比在北方拿弗他利境，即那稣时代的加利利境内。 五、以利沙也是加利利地区的先知，他是北国的“亞伯米何拉”人，该地在约但河西，近伯善地区（王上四章12节，十九章16节）。 由此可见，这些气势凌人的祭司长和法利赛人，并不熟悉圣经。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【住棚节】 出埃及──作客的人生；进入迦南──过教会生活 一、照神的时候行事
1.上去过节
2.你们的时候常是方便的
3.我的时候还没有到 二、众人为祂议论纷纷
1.耶稣的教训
2.耶稣从那里来
3.耶稣要往那里去 三、流出活水的江河来
1.信的人都可以
2.任何地方都可以
3.任何时候都可以 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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