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第十章
【{\Section:TopicID=313}羊圈和看门的(约十1，3)】
问：约翰福音第十章的「羊圈」和「看门的」何所指？
答：「羊圈」就是犹太教的范围；「看门的」就是圣灵。「从门进去」──主耶稣遵律法和先知所预言的而来：「看门的给他开门」──所以圣灵就离开他开门，叫他能遇他当遇的犹太人：「把羊领出来」──将这些相信祂的犹太人从犹太教里引出来：「我另外有羊，不是这圈里的」──这是外邦信主的：「合成一群」──犹太外邦，合成教会。――
倪柝声 【125
羊圈的比喻要义解法如何？（约十1-21）】 答：这是耶稣继续第九章以后所讲的一种比喻，是针对法利赛人而发的，其中设有样的门，好牧人——代表耶稣自己（约十7，11）。盗贼——乃指法利赛人，或一般异端邪道者（约十1，10，九40，41，彼后二1，弗四14）。羊群——代表信徒。雇工——代表为了金钱无顾念无爱心的工人（约十12，13，彼前五2，提后四10）。狼——代表掠夺伤害人的假先知，假宗教者（约十12，太七15，徒廿29，30，彼后二1，参彼前五8）法利赛人不能领会明白这比喻的涵意，他们虽然说能看见（约九40，41），但显然唉属灵的眼界上还是瞎子，因此耶稣就作了解释，将这比喻告诉他们： ①牧人和羊圈（约十1-6）——在东方民族的羊圈，是一个四围有墙的围栏，多半只有留一个缺口，牧人和羊都从这个门进入羊圈，晚上则由一个看门的人在进口道把守看顾群羊，牧人在早晨来到，看门的就给他开门。羊也认识牧人的声音，牧人按名叫羊群出去，牧人在前头走，羊也跟着祂而行，但那不从门进去，倒从别的地方爬墙进圈的人，就是盗贼，不是真正的牧人，他立刻在羊群中造成混乱的失错的现象，因为羊不认识强盗的声音，不跟从祂，就要逃跑了。 ②主是羊的门（约十7-9）——犹太人的羊圈有时候是无门的，牧人常是横卧在羊圈的入口正中，借着这门，才能进到父神面前（约十四6，弗二18，罗五1，2，来十19-22），凡从主进来的，必然得救，得自由，得满足，得更丰盛的生命（约十9，三17，八32，西二9，10，弗二7，8）凡在祂以先进来的，都是强盗，如法利赛人，羊不听他们，因他们是强横无理，行假权柄，冒充牧人，其目的是要伤害羊的，所以在此显明只有耶稣才是救恩之门，除祂以外，并无别路可走，别无拯救（徒四12，参路十三24，太七13，14，箴十四12）。 ③主是好牧人（约十11-21）——在旧约圣经中屡次提到耶和华是好牧人（诗廿三1，赛四十10，11，结卅四11-15），耶稣在法利赛人面前，将这名归于自己，表明祂自己是神（约十30），自称为好牧人，因祂是满有温柔，爱心，祂牧羊，看顾，保护，医治群羊，能拯救羊群，为羊舍命（约十11，15，17，结卅四15，16，参撒上十七34-36），如此祂对待羊的一切恩典，自然都是包括在内了，那作雇工的，不是牧人，因他是贪爱钱财，当危难逼近的时候，他没有爱心，不顾念羊群，就弃羊逃走，羊就被那披着羊皮的狼来吞灭了（约十12，13，太七15，参彼前五2，8）。主是好牧人，是和羊群互相认识与了解，如同圣父与圣子关系之深切认识一样（约十14，15，十四20，十五9，10，十七21），并且祂「另外有羊」——就是按那些外邦各国，凡是信主的人，必须领他们来，合成一群，归于一个牧人了（约十14-16，赛十一10，四九6，徒十五14，弗二19），祂不但是有权柄为羊舍去生命，而且能够把生命再取来，这种舍与取的生命决定，完全出于主的甘愿心，和顺服父神的旨意而行（约十17，18，二19，徒二23，24），犹太人为这些话，又更加一件纷纭了，有些人说耶稣是疯子，另有人评论耶稣所说的话，所行的治病神迹，都表明祂不是被鬼附着的（约十19-21，七20，八48，49，九16，参路二34）。——李道生（新约问题总解） 【约十2】牧羊是一件辛苦的差事。羊群都得有牧人看守，而牧人是全天候工作着，没有下班的时候。那里牧草极少，羊有时未免迷失，加以四周没有围墙护卫；牧人更得严密注意。狭窄的高原两旁都是峭壁，底下是崎岖的沙漠，因此羊常常离群走失。此外，牧人还得时常防备野狼的侵袭和偷羊贼。乔治史密夫爵士（Sir
Geoge Adam Smith）到过巴勒斯坦说：「晚上走过某处旷野高地，听见土狼嗥叫不停，你看饱经风霜的牧人不眠不休，倚着杖子，眼睛注视远方，每一只羊都在他的心上，四散的羊都在他眷顾之中，这时你就明白为甚么在以色列历史，牧人占如此特殊的地位；为甚么以这个名号称呼他们的王，而把牧人当作上帝保佑的象征；为甚么基督把牧人当作自我牺牲的典型。」不住的警戒，无所畏惧的勇气，眷顾群羊的耐心，这都是牧八的必备条件。──《每日研经丛书》 当地牧人的装备十分简单。他身上背着由兽皮做成的袋子，装他要吃的东西。牧人的食物不外是面包、干果、一些橄榄和奶酪。他还带着机弦。许多巴勒斯坦人都有「用机弦甩石打人，毫发不差」的本事（士廿16）。牧人的机弦，就是他防和攻击的武器；然而还有一个特殊的用法。巴勒斯坦没有牧羊犬，因此，牧人就用机弦甩石，打在离群的羊的鼻子正前方，作为警告叫牠回转。牧人也带着一根短木棒。它的一端附有钉子，在上端的柄部有一个孔，皮带便从这孔穿过去，便于挠带。这根木棒也是牧人防备野兽和盗贼的武器。牧人还带一根曲柄杖，他用这根木杖拉回走偏了的羊。到了晚上，羊同到羊圈，牧人就把木杖置于入口处，很靠近地面的地方，每一只羊便从杖下经过（结廿37；利廿七32）；牧人仔细查验看在那一天里，羊是否受到任何创伤。──《每日研经丛书》 【约十3~4】一次慕先生到巴勒司坦游历，他闻说该地的牧羊人能知道他每一只羊的名字，他很想试验一下。一天，他看见有牧羊人正在照顾他的羊群，于是慕先生就问那牧羊人说：「请问你真能知道每一只羊的名字吗？」牧羊人说：「真能知道。」慕先生就请他证明一下。于是牧羊人对羊群呼喊说：「彼得！」果然在羊群中的一只羊，忽然停止吃草，他再叫一声，羊就抬起头来看牧羊人。后来牧羊人再呼叫另一只羊「约翰」，也是这样。后来慕先生说：「这事叫我深深体会到主与祂羊群的关系。祂知道每一个属祂的人。」── 滕近辉《希伯来书七讲》 在巴勒斯坦牧人和羊的关系也很特别。英国的羊多半是养来食用的；巴勒斯坦的羊则多半养来剪取羊毛。因此，巴勒斯坦的羊很可能跟随一个牧人许多年，而且牧人还为牠们取了名字，时常呼唤牠们的名字。这些名字通常是一些绰号，诸如「褐腿」、「黑耳」等等。巴勒斯坦的牧人走在前面，羊在背后跟着。因此，牧人能够确定前面的路是否安全，有时候羊群不敢跟上去时，还得给牠们一点鼓励。一个旅行者说他目击牧人如何带领羊群涉过小溪。这些羊都不愿涉水，牧人只好抱了一只小羊先走过去，母羊看见小羊到了对岸，因此也跟着过去，其他的羊也纷纷走过小溪。 羊听得出东方牧人的声音，也是事实。牠们绝不会听从陌生人的声音。莫顿（H.
V. Morton）曾生动地描述牧人跟羊说话的方式：「有时他以大而单调的声调对他的羊说话，所说的话是我毕生当中第一次听到，属于不可思议的语言。我在耶利哥背面的山丘，头一次听到羊的语言。一个牧人走下山谷，然后攀爬对面的山坡，他转过身来，发现羊群还停留在后面啮食灌木丛的叶子。他提高声调对他的羊说话，所说的话大概和牧羊神（Pan）在希腊山顶所说的一样罢。那种语言是神奇的，完全不像是人的语言。也可以说是一种经过组合过的动物声音。牧人一发声，羊立刻就有反应，开始鸣叫，有一、二只羊转过来向牧人的方向走去。然而其余的羊还是不动。牧人因此呼唤一个名字，然后又示以笑的嘶声。立刻就有一只脖子悬着铜铃的羊不再吃了；牠离开群羊，疾行下坡，经过山谷，爬上对面山坡。牧人和这只羊在岩石面突出的部份消失后，群羊一时紧张起来，牠们不敢再吃了，立刻寻找牧人，但是找不到他。牠们领悟到牧人和那只脖子系着铜铃的羊，已经不跟牠们在一起了。这时，远方传来牧人欢笑的呼声，于是群羊很快的冲下山谷，跳过凹陷的地带，紧随着牠们的牧者。」（见莫顿着追髓主迹In
the Steps of the Master，一五四至一五五页），汤姆生（W.
M. Thomson）在圣地与圣经（The
Land and the Book）一书，也提到同样的事：「牧人时常发出尖锐的呼声，让群羊知道他在牠们身旁。群羊都认识他的声音，紧随着他；假使有个陌生人呼唤牠们，牠们就停下来，鷘惶地抬起头，这时陌生人如果继续呼唤，那么群羊就开始逃窜，因为牠们不认得陌生人的声音。我经常作这样的试验，且屡试不爽。」约翰所告诉我们的正是这种情形。 莫顿又告诉我们他在伯利恒附近洞穴所看见的一幕。两个牧人安置他们的羊在洞穴里过夜。他们如何分辨自己的羊呢？其中的一个牧人站在稍远处，他发出一种特别的声音，只有他的羊才认得出来，不久他的羊都跑到他身旁，因为牠们熟悉牧人的声音。牠们认得出牧人的声音，却不跟随陌生人的声音。十八世纪还有一个客旅见证说，巴勒斯坦的牧人能够吹出特别的笛音和声调，他的羊甚至能随着音乐快慢的旋律跳舞。──《每日研经丛书》 John
10:4 During
World War I, some Turkish soldiers tried to steal a flock of sheep from a
hillside near Jerusalem. The shepherd, who had been sleeping, suddenly awakened
to see his sheep being driven off on the other side of the ravine. He could not
hope to recapture his flock by force single-handedly, but suddenly he had a
thought. Standing up on his side of the ravine, he put his hands to his mouth
and gave his own peculiar call, which he used each day to gather his sheep to
him. The sheep heard the familiar sound. For a moment they listened and then,
hearing it again, they turned and rushed down one side of the raving and up the
other toward their shepherd. It was quite impossible for the soldiers to stop
the animals. The shepherd was away with them to a place of safety before the
soldiers could make up their minds to pursue them—and all because his sheep knew
their master’s voice. ──
Michael P. Green《Illustrations
for Biblical Preaching》 【约十7】他一开始就说：「我就是羊的门。」在这个比喻当中，耶稣提到两种羊圈。许多村镇都有他们公用的羊圈，晚上所有的羊回来时就在那里过夜。此种羊圈有一个坚固的门护守着，只有看门的人才有钥匙。耶稣在本章二至三节所说的门，就是指这种门说的。但在温暖的季节，羊群晚上不回到村子过夜，他们就把羊安置在山丘旁边的羊圈。这种羊圈以简单的护墙围着，羊必须从一个洞口进出，根本就没有门。在这种情形下，牧人在晚上就睡在洞口，羊除非踩在牧人身上，否则无法进出。这时，牧人就含有门的意思。 耶稣说：「我就是羊的门。」他就是指后一种羊圈说的。人必须借着他，也惟独借着他，才能接近上帝。保罗说：「因为我们两下借着他……得以进到父面前」（弗二18）。希伯来书的作者说：「借着他给我们开了一条又新又活的路」（来十20）。──《每日研经丛书》 【{\Section:TopicID=314}谁是强盗(约十8)】 问：约翰福音第十章主说：「在我以先来的都是贼，都是强盗。」请问贼、强盗指谁？ 答：主耶稣在这里并不是指先前的先知的。祂的话语是指：受默示的预言基督的先知终止后，四百年来，支配犹太宗教思想的文士说的。他们并不是神所差遣的仆人。他们擅自教训。先知们比他们先来，他们比基督先来。主并不说到在他们之前的先知是有错误的。主只说，他们在祂以前来的是贼、强盗，偷抢神的羊群去听从自己的。――
倪柝声 【约十10】『得生命』是一件事，『得更丰盛的生命』是另一件事。小孩子˙有生命，只不过是幼稚、薄弱的生命；一个长大成人的生命，却是一个更丰盛的生命。 一个像幼儿园的学生，一个像军官学校受训的学生。生命的本质虽然相同，但生命的度量却不相同。主耶稣我要我们达到的，乃像『精兵』一样的生命。── 吴恩溥《圣灵充满的真义》 【约十11】「我是好牧人...。」
「是」字在原文是现在式，不是过去式「曾是」，也不是将来式「将是」，也不是未定式「或是」。祂现在是，祂永远是。在主日是，在星期一也是，在一星期中每一天都是；在正月是，在十二月也是，在一年中每一月都是；在家里是，在外乡也是；在平安时是，在危险时也是；在丰余时是，在缺乏时也是。在任何环境中都是好牧人。─ 选 【约十11】本段经文对好的与坏的，忠心的与不忠心的牧人作了一番对比。牧人必须绝对爱护羊群。万一羊发生甚么意外，牧人必须证明这并不是由于他疏忽所造成的。阿摩司提到牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵（摩三12）。律法亦规定：羊若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据（出廿二13）。换句话说，牧人要把被撕碎的羊带回来，证明这只羊是由于不可抗力的原因致死的。大卫对扫罗说，他为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，他就把野兽打死（撒上十七34-36）。以赛亚说许多牧人被召来，以便击退狮子（赛卅一4）。对牧人来说，冒着生命的危险来护卫羊群，乃是天经地义的事。有时，牧人还不祗冒生命的危险；他们为了和盗贼对抗，真的会因此丧生。汤姆生博士在圣地与圣经一书记述：「我听说牧人和野兽搏斗以护卫羊群的英勇事迹。有时盗贼来了，牧人为了忠于职守，而遭杀害，这类事是经常发生的。去年春天，有一个牧人在提比哩亚和他泊山之间对抗三个强盗，被砍成碎片，倒毙在他所看守的羊群中。」真正的牧人不怕冒险，也不怕为羊舍命。──《每日研经丛书》 【约十16】世界惟有在基督里始能合一。杨伊格顿（Egerton
Young）是第一位被派往印地安人中间工作的宣教师，他在沙市（Saskatchewan）传讲上帝的爱。对当地的印地安人来说，这简直是崭新的启示。他讲完道之后，酋长问他说：「我刚才听你称那伟大的灵『我们的父』对吗？」伊格顿答：「不错。」酋长说；「这对我们倒是挺新鲜挺亲切的事，我们硍本没有想过把神明称为父亲。他往往以震耳的雷声向我们说话；用闪电，暴风雨的方式和我们见面，我们一向都很怕他。现在听你叫他做我们的父亲，真是太美了。」长者稍事停顿之后，以乎心中豁然开朗，继续问道：「牧师，你是说那伟大的灵是你们的父亲吗！」宣教师答：「是的。」酋长问：「你说他也是印第安人的父亲吗？」牧师说：「不错。」酋长因而露出欣喜的笑容说：「那么我和你便是亲兄弟了！」惟独世人都作上帝的子女时，真正的合一始有可能。──《每日研经丛书》 【126
人蒙恩得救之后就永不灭亡么？（约十28）】 答：人信主蒙恩得救之后，有了属灵永生的生命，是否会再因犯罪而从恩典中堕落，失去永生以致沉沦灭亡？这是在研究神学上一项重要的论题，也是信徒中所发生长久争辩的一个问题，我们在此不必多费唇舌，高谈阔论，就从圣经神的话语方面来探讨，可得一些明确的解释： ①耶稣亲口的应许——「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去，我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从从我父手里把他们夺去。」（约十28，29）——人有了永生肯定不能再在地狱中灭亡，因人蒙恩得救以后，他就是属主属神的人，有了这双重的保障，谁也不能从主和父神的手里把他夺去（参三16，36，五24）。 「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」「差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落。」（约六37，39）——人可能会中途偶然为过犯所胜离开主（参加六1），但主总不丢弃他，保守了他，因「祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」（约十三1，参十七12，来十39），所以父所赐给祂的人，一个也不失落。 ②使徒们所得的启示——「因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救」（帖前五9），「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成的圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。」（弗一4，5，参6-8）——我们得救是出于神的预定，祂的旨意决不更改，使我们成为神的后嗣了（来六17，约一12，罗八16，17）。 「凡靠着祂进到神面前的人，成了永远得救的根源。」（来七25，五9）——基督天天为凡信祂的人代求，因祂是复活生命之主，为人永远获得救恩的源头，是作了更美之约的中保，永不失去（参约十一25，十四16，来七22，九15，约壹二1，25）。 「我们讲得，乃是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣耀的。」（林前二7，「预定所定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八30）「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」（彼迁移5）——一切蒙恩称义得义荣的人，都是父神所预知预定的人，且是因着信蒙神能力保守，不会失去神所预备的救恩（参犹1，21，24，约壹五18，提后二10，参一六一题）。 我们从上面所提的经文看来，人蒙恩得救之后，有了永生的盼望，是不会失去的，就是我们相信所谓一次得救，永远得救，永不灭亡的，并且这样得救的经验，是我们所能确知而得印证，深信无疑的（约壹五13，约一12，13，罗八15，16，加四6，7，约十四16，弗一13，14，彼前一3，4，23），然而我们不能因有了这一次得救，永远得救的确据，去任意犯罪，须知这得救的生命，是领受了神自己圣洁的生命，祂是恨恶罪恶，信徒若是犯罪，那是违背了神的生命性情，若是犯罪而不悔改，他在国度，肯定是要收到惩罚的（林后五10，参来九26）。——李道生（新约问题总解） 【约十16】英文钦定版圣经（Authorized
Version）有一处误译。它说：「只有一个羊圈、一位牧人。」这项误译可追溯至耶柔米所译成的拉丁文译本（Vulgate）。罗马天主教会就是根据此项误译认为既然只有一个羊圈，那么也只有一个教会──即罗马天主教会，舍此之外别无拯救。标准修订版的译文比较贴切。它说：「将来要合成一群，归一个牧人。」或许也可译为：「将来都会合成一群，而只有一个牧者。」合一的事实并不是指所有的羊被迫围入羊圈；而是指所有的羊都听从一个牧者，只跟随他，不是指教会组织的合一；而是指共同忠于耶稣基督的合一。合成一群并非意味着只有一个教会，一种敬拜方式，一种教会行政系统。真正的意思是指所有不同的教会由于共同忠于耶稣基督而合一。──《每日研经丛书》 【约十22】修殿节是犹太历史辉煌的一页。源起于主前一七五至一六四年，叙利亚由安提奥古（Antiochus
Epiphanes）统治，他偏爱希腊文化，决心废除犹太的宗教，而代之以希腊思想，把希腊宗教和希腊众神传入巴勒斯坦。起初他采取相当和平的方式，让希腊思想慢慢渗透进入犹太世界。部分犹太人欢迎新的文化；然而多数人仍然固执忠心于他们先祖的信仰。 灾祸于主前一七○年正式到来。那一年安提奥古攻打耶路撒冷。据说八万名犹太人被屠杀，另有同数的犹太人被卖为奴。圣殿金库被抢走一千八百他连得（一他连得约值二百四十英镑）。凡私藏律法抄本或为幼儿行割礼者均处重刑。母亲若替孩子行割礼，一经查出，则把孩子置于母亲颈部，同钉十字架。圣殿各院都遭亵渎；圣殿改作妓院，安提奥古的最后步骤是把圣殿燔祭的祭坛，改为希腊之主神宙斯的祭坛，在坛上以猪肉票献外邦神明。 那时犹大马加比和兄弟奋勇起义，为自由而战。至主前一六四年终于获胜。洁净圣殿、重修祭坛，重置服饰和圣殿用具，使圣殿恢复三年前的旧观。为了纪念洁净圣殿之举，才设置修殿节。犹大马加比制定：「今后每年须于Chislew月五日至廿日之间，任择八日，热烈庆祝重修祭坛的举动」（马加比上卷四章五十九节）。为此，这个节期又叫做修坛节或圣殿洁净纪念日。 修殿节，又称光明节。因为节期中，到处灯火辉煌；每个犹太家庭的灯火亦大放光明。他们必须把灯火置于窗上。──《每日研经丛书》 【约十34耶稣曾说某些人是「神」；这话是什么意思呢？】 约翰福音十34记载：「耶稣说：你们的律法上岂不是写着，『我曾说你们是神』么。」在此之前，耶稣向周围的群众说：「我与父原为一」（30节）；群众听后就拿起石头来准备打耶稣，正在这时候，耶稣就说了第34节的说话。群众当然明白耶稣在第30节所说的意思，是耶稣自称拥有神的身份；故此，群众认为耶稣犯了亵渎神的罪。因为他只是人（他们是这样看待耶稣），却将自己当作神（33节）。为要平息群众的怒气，以及和缓他们的敌视，耶稣便引述诗篇八十二6；「我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。」 圣经是无谬误的，经上的话不能废掉；耶稣引述诗篇八十二6，而此节圣经称某些人为「神」。经文当然不是指所有人都是神，却只是那些「承受神道的人」（约十35）。某些人蒙神拣选，承认神的救赎真理又行使他的圣洁律法，这些人蒙神赐予圣洁的一面。从诗篇八十二篇看来，有些人曾蒙神拣选，代表神教授及执行他的圣洁律例。但事实上，这些人辱没了神的庄严托付，没有兼行公义，反偏帮富人，助纣为虐（诗八十二2）。于是，神说他要惩罚这些坏分子。诗篇记载：「我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。」 耶稣援引诗篇八十二6，证明他自己有独特的身份——神的儿子。与此同时，耶稣又将自己与那些待赎的世人划分开来。他在约翰福音十35-36说：「经上的话是不能废的，若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话么。」换句话说，旧约信徒蒙神应许，进入与神立约的关系，能够在神家中占一席位。是神收容旧约信徒进入自己家里，取得这个永恒的地位。但旧约信徒并非靠功德、靠顺服，却是单单靠赖神的恩典。他们的儿子身份，并非承袭自祖宗。（旧约信徒基于与神立约的应许而被称为「神的儿子，bene
elohim其实是指塞特的后裔，而非天使。） 耶稣自己本是神的儿子，永远与父神同处荣耀之境，但旧约之下，所有罪人都期待救赎。耶稣将自己与待赎的人识别出来。耶稣自己是神独一的儿子，蒙神洁净（意即分别为圣），以备承担弥赛亚救赎的工作。耶稣在天上蒙洁净后，神才差派他降临世界，世界已堕落在罪中，需要救赎主。综览整卷约翰福音，其重点均在强调耶稣的独特身份，是神差派他到世间来（约四34，五23-24、30，六38-40、44、57，七16、18，八16、18，九4，十36，十一42，十二45、49，十四24，十五21，十六5，十七3、18、18、21、23、25，二十21）。这样看来，耶稣的确具独特的身份，施洗约翰虽然亦是蒙神差派往以色列民中（约一6），但施洗约翰本属?世界，唯独耶稣本居于天上，却降临到世界。这样看来，耶稣是神的儿子，因他本来就是神；信徒也是神的儿女，却出于神的恩典，收纳信徒为嗣子。耶稣是神的儿子，信徒也是神的儿女，但耶稣绝不是说两种儿子身份属相同性质，读者切勿误会。耶稣所言，其实是肯定自己独特的身份，叫听众不用惊讶；与此同时，旧约圣经也确定了信徒的儿女身份，蒙恩成为神的嗣子。 在此补叙一笔，旧约圣经偶然用「以罗欣」（Elohim）指在旧约之下的信徒。以罗欣通常又与国民连用，而称为某某之子或某民，如：以色列之子，bene
Yisra'el亚扪之子，bene
'Ammon；犹大之子，bene
Yehudah；巴比伦之子，bene
Babel等等。上述称谓，若除掉bene（之子）也可代表该国或该族人，如Yisra'el，'Ammon或Yehudah。以此类推，bene
'elohim可简写成'elohim，而指神子民的其中一员。此外，圣经屡次提及以色列执法者或在上位的人，都是神在地上的代表；以下经节均有这方面显示：出二十一6，二十二7-8、27；诗八5，八十二1，一三八1，八十二1下。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【约十41一件神迹没有行过】“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”（约10:41）
也许你对于自己非常不满，因为你既不是一个天才，又没有显著的恩赐，或是特别的技能。虽然你的生活是顶平庸的、你的日子都是平淡无异的。然而你却仍能活出伟大的、非常的生命来。约翰从未行过神迹，但是主耶稣称赞他说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”约翰唯一的职份是为光作见证；如果人想要基督，他就要甘愿只作一个声音。真的，你我也要如此。
甘愿作一个声音，只能被听见，而不能被看见。镜子，因反射荣耀的日光，以致镜面被隐藏，黎明的微风，在早晨吹起，报告白日将至，一会儿就即将隐逝。作主的工作，也是如此。或许你作的是一件眼下最普通，又最微小的事，绝没有人注意你、称赞你。可是不知不觉之间，我们已经作了顶美的工作：撒种，通水泉，领人对基督有正确的认识……。虽然没有广告替我们鼓吹，没有纪念碑为我们建立。然而我的心已经满足，如果有人——只有一个人也无妨——能说：“他一件神迹也没有行过，但是因着他见证的声音，我们就亲自认识了主。”── 江守道《碎语》 【约十41】「约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话，都是真的。」
也许你对于自己非常不满意，因为你既不是天才，又没有显著的恩赐，又没有特别的技能。但是，虽然你的生活很平庸，你的日子都平淡无味的，你却仍旧可以活出一个伟大的、非常的生命来。约翰一件神迹没有行过，但是主耶稣赞许他说：「凡妇人所生的，没有一个兴起大过施洗约翰的。」约翰唯一的职务，是为光作见证。这件事是你我都作得到的。约翰的目的，只要有人需要基督，他自己只作一个声音就满足了，你我也该如此。甘愿只作一个声音，只能被听见，不能被看见；甘愿只作一面镜子，因反射日光的荣耀，以致镜面被隐蔽；甘愿只作黎明的微风，早晨起来报告，「白日将至！白日将至！」一会儿遂即隐逝。作主的工作也是如此。或许你作的是一件最普通、最微小的事情，绝没有人注意你、赞许你，但是，这正是主所委派你的工作。─ 马得胜 【从羊圈的比喻看我们生命长进的路】 读经：约十1~16 一、主不只要叫我们得生命，并且要得的更丰盛(约十10下) 1.得生命是一回事，得的更丰盛又是另一回事 2.丰盛的说明 二、阻碍灵命长进的因素：认错了牧人(约十五1，10上，12~13) 1.犹太人先入为主的传统观念阻碍了他们接受主耶稣 2.希伯来书第一章：主耶稣和众先知并天使的对比 3.今天也有很多基督徒，倾慕属灵伟人和超自然的神迹奇 4.慕安得烈说，小心不可将读经和祷告代替了主自己 三、灵命长进的路之一：从门进去才能出入得草吃(约十9) 1.世人是先走路后进门，基督徒是先进门后才走路(太七13~14) 2.我们的门是窄的――基督自己，此外没有别的(巴勒斯坦地羊圈的门) 3.经过门才得草吃；有了基督就有一切 四、灵命长进的路之二：跟随牧人，听祂的声音(约十2~5) 1.神说这是我的爱子，你们要听祂(太十七5) 2.人原来听惯了主以外各种的声音 3.要熟悉听主的声音，才能讨祂喜悦 五、灵命长进的路之三：更多认识这位好牧人(约十14~15) 1.以认识基督为至宝(腓三8) 2.基督的丰富是测不透的(弗三8) 3.保罗是最认识主的，但他不以为自己已完全认识了(腓三12) 4.我们对主的认识仍不能登堂入室(Laymen--门外汉) 5.我们认识主有多少，就能享受祂有多少 六、灵命长进的路之四：要活在教会中，与其他的羊合成一群(约十五16) 1.生物(Bios)的共同特点――交通，羊的特性喜欢合群 2.聚会不是为听道，乃为交通(诗一卅三1) 3.活在教会中的好处――彼此相顾，激发爱心，勉励行善，所以不可停止聚会(来十24~25) ── 黄迦勒 【羊所蒙好牧人的三样恩典(约十9)】 一、得拯救──出陷坑(诗四十1~3) 二、得自由──可出入(约八34，36) 三、得宝足──有草吃(诗廿三1~2，5) ── 丁良才《经题模范》 【好牧人为羊舍命】 牧人舍命；雇工逃走 一、耶稣是羊的门
1.从门进去
2.从门出入
3.门内的生活 二、耶稣是好牧人
1.为羊舍命
2.彼此认识
3.合成一群 三、犹太人的反应
1.起了分争
2.犹疑不定和不信
3.弃绝和谋害祂 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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