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第十三章
【约十三1】耶稣的奇妙就在于他越接近上帝时，与人分离得越远，却比以往更亲近世人。我们可以确定，只有与上帝更亲近的人，才表现出他更接近人。格洛弗（T.
R. Glover）提到有些聪明的知识分子说：「他们以为很敬虔，其实他们不过是吹毛求疵的。」有关阿西西的圣弗朗西斯（St.
Francis of Assisi）的传奇说，他是个贵族，在年轻时非常富裕；所有的东西都是用最好的；然而他讨厌安逸的生活，心灵里总览得没有平安。有一天他独自骑马，行经城外时看到一个痲疯病患者，全身都已溃烂，看起来真是可怕。若按圣弗朗西斯惯有的吹毛求疵的个性，面对这个丑恶的可怜人，他会怕得畏缩不前。然而在他心里有一股力量推动他；便自马背上跳下来伸开双臂拥抱那个痲疯病人；经他一抱，那个病人竟露出了耶稣的像貌。因此我们知道，凡越接近苦难中的人，就越接近上帝。──《每日研经丛书》 John
13:1~17 When
you go to another to wash his feet, or when another comes to wash your feet, be
concerned as to the temperature of the water! Some
come with boiling hot water. They are so angry, so upset, so distracted by
something that has happened in the past—and so mad about it—that they come to
the other person and say, ”Here, stick your feet in here!” Nobody wants to have
his feet washed with boiling water. Some
go to the other extreme and come with ice water. They are so righteous, so
holier-than-thou, so above it all. They come with this frigid, freezing water
and want to wash your feet. Nobody wants to have his feet washed with ice
water. Some
find a third extreme and come without any water! They try to dry-clean your feet
with “a piece of their mind,” just scrubbing away harshly. What they say may be
true, but there is no water of love, nothing to wash the dirt gently away, but
only a rigid insistence on scraping away every imperfection and the skin along
with it! There
is another way—that is to come and wash one another’s feet in love, in the
spirit of servant-hood. ──
Michael P. Green《Illustrations
for Biblical Preaching》 【约十三2】也许有人会替犹大辩护说，犹大自己并没有意思要卖主，而是魔鬼将卖耶稣的意思放在犹大的心里。可是魔鬼为甚么不把卖主的意思，放在彼得、约翰、或其他门徒们的心里呢？可见得是因为犹大在他的心里面，给魔鬼留了一个地步。物必自腐，然后虫生。我们若自己不离开主，心中不给魔鬼留地步，魔鬼是不会把犯罪的意思，放在我们心里面的。――
何晓东《新约圣经难题探讨》 【约十三4~5】也许正是门徒争大的言论，促使耶稣为他们洗脚。巴勒斯坦的路并没有铺上柏油，因此是很脏的。在干旱的日子，路上的灰麈有数吋之厚，遇上下雨天则又泥泞不堪。当时的人都是穿着一种由一个鞋底和几根带子系着的便鞋。这种鞋子既不能防灰麈，也不能防泥巴。因此每一户人家，都会在门口摆着大水缸；仆人随时为来访的宾客洗脚、擦脚。在耶稣这个小团体里头，并没有谁是仆人。因此仆人的工作就得由大家轮流担任。正因为如此，他们在一起吃最后的晚餐时，开始为身分地位起了争执，没有人愿意担任为人洗脚的工作；结果耶稣以既生动又富戏剧性的行动为门徒洗脚，作这没有人愿意作的事。──《每日研经丛书》 【129
耶稣为门徒洗脚有何教训？信徒要彼此洗脚么？（约十三5，14）】 答①在犹太人的习惯，是他行路的时候，多半赤着脚，或只穿上有底无帮的鞋子，好像中国南方脚夫穿着草鞋一样，脚上沾有尘土，到了家中就要脱鞋洗脚（参创十八4，士十九21，路七44）。洗脚乃是作仆人的工作，耶稣当祂将要离世归父的时候，曾经从席间起来，脱了衣服腰间束上手巾，然后倒水在盆里，就亲自洗门徒的脚，并用手巾擦（约十三3-5），祂这样作，原是取了奴仆的形象，站在奴仆的地位，作了奴仆的事工（腓二7），为要给门徒一个谦卑彼此相爱，和互相服事的好榜样（约十三14，15），也是预表祂要洗去门徒日常在世上所感染一切的罪污（彼后二20，雅一21，帖前四7），且这一洗脚动作的表现，是给马太（太廿26-28）和路加（路廿二24-26）所教训的话，作了罪适合解释。 ②耶稣对门徒说：「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚，我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」（约十三14，15）按照字面的意思看来，洗脚却是主要门徒去作的一个举动，在提摩太前书五章十节那里所提到「洗圣徒的脚，」就是一个事例，是指着穷寡妇接待或谦卑服事圣徒的一种善行说的，行这事的人是主所称为有福的（约十三17），所以有人以为我们现今信徒，应当照着主的吩咐去行，彼此洗脚，有的教会还定了洗脚礼，视同遵守浸礼和圣餐一样，如真耶稣教会认为受过水浸的人圣职人员要为他行一次浸脚礼，在古时候的英国皇帝，每逢耶稣受难日的礼拜四，为效法耶稣的榜样，就亲自想几个穷人行洗脚的礼，天主教的教皇和希腊教的教长，每到此日也要亲自向十二个穷人行洗脚礼，但主所作的是一件事实是教训门徒常存谦卑的心，趁着机会相互服事，发挥彼此相爱的表现（约是按34，35，约壹三16），而他们所行的洗脚礼，是虚有其表，失去了属灵的意义，因为他们所洗的人，都是平素穿鞋袜的人，且是先在家中把脚洗干净了，再去接受这个洗脚礼。考这种洗脚礼是在主后四百年间，才有些教所提倡的，但以后大多数没有遵行，原是是新约圣经各卷并未提到这样的礼节，所以我们现在信徒，不在乎所守的礼节仪文行式，乃在乎领受主所教训的心意而已（彼前三21，罗二29，林后三6，约十三35，徒廿19）。——李道生（新约问题总解） 【约十三7】「我所作的，你如今不知道，后来必明白。」 神为祂的儿女特地设立一个学校，而这个学校最好的老师叫做「失望」。他给我们最难学的功课，常常用杖来管教我们，也常常领我们走上荆棘路，有时他会剥夺我们的奢华宴乐，其实，这能使我们的天路之旅走得更自在且更迅速；有时他会领我们走入死荫的幽谷，但是，就在其中我们能用信心的眼睛看主的应许。─《荒漠甘泉》库勒 【约十三7】「我所作的，你如今不知道，后来必明白。」
我们现在所看见神的作为，只是局部的─一个半完成、半发展的计划；到永生的殿完成的时候，全部工程就要清清楚楚的显露出来。
让我们上利巴嫩山顶去看看。在那里有高大的香柏树，它是同辈的光荣，狂风的对手！夏喜欢对着它微笑；夜喜欢用露珠镶饰它的叶子；飞鸟喜欢巢居在它的枝干上；疲倦的旅客、流浪的牧童，都喜欢在它荫下憩息，躲避日中的炎热、狂暴的风雨。虽然这样，有一天，它却被砍倒了；多年在林中享有权利的香柏树，竟死在匠人手下！
当斧子砍下的时候，树枝都从树身上脱下来了，那株高大的香柏树，哗啦一声倒在地上了。那时候，我们禁不住像先知那样喊叫说：「松树啊，应当哀号，因为香柏树倾倒...」(亚十一2)。
但是等一等，让我们跟着希兰的工人将那株大树运下山来，从那里沿着蓝色的地中海漂去。看啊，这株香柏树最后竟成了神殿中的栋梁─一根荣耀光泽的栋梁。当你看见了它的结局─被安置在至圣所里，万王之王的宫殿里─你会不会再可惜利巴嫩的香柏树被砍倒了呢？
「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀」(该二9)。
多少时候，我们正像那香柏树！神的斧子将我们剥夺得一无所有。我们看不出有甚么理由叫我们遇见这样神秘的对付，但是神自有祂的目的在：神豫备永远用我们来作天上的栋梁，叫我们「在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作冕旒」(赛六十二3)。─ 马克特夫 【约十三7神所作的尽都美好】"耶和华说：‘我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。’”(赛五十五：8)
有一只海船触礁，一位乘客被风打到一个孤岛上，四望海面没有航船，只好拾起飘来的木板，搭一间小屋子居住，天天求神差遣船来救他，一天因不慎将房子烧毁，一点也没有剩下，他绝望痛哭，埋怨神连他仅有一点点也剥夺净尽。当他擦眼泪时，无意中向海一望，不料有一只大船开来，他喜出望外地被救上那船，船主对他说：“我们没有料想到这小岛会有人，因为看到你的烟火信号，才知道有人求救。”这位乘客立刻跪在甲板上祷告说：“神啊！求你赦免我埋怨祢的罪，我的小屋若不被烧掉，他们看不见烟火，就不会前来救我了，这是祢奇妙的救法。” 【约十三14】「你们也当彼此洗脚。」 洗脚在这里所暗指的，是为着灵命的更新，这是与罪无关的。尘污沾脚是无可避免的事，这是与罪不同的。可是在尘埃里打滚，那就必然是罪了。今天我们在地上行走，我们的脚总是难免有灰尘。一个弟兄在写字间整天工作，到了下班回家后，难免身体疲乏，或凡事感到不如意。他发觉很难恢复早上在寂静时间里，与主交通的那种新鲜，他身上好像罩上了一层东西，叫他难以立即起来亲近主。 但就在这时候，一个弟兄遇见他，并很自然的赞美主，他立即感到一种提升的力量，这好像有人拿了一把刷子，将那层蒙蔽揩去。于是他的脚又一次被洗净了。「彼此洗脚」的意义，就好像这样的恢复了我们属灵的新鲜。当我们在「彼此洗脚」时，我们自己可能不知道或没有发觉这事实，然而却经常叫在基督里的弟兄因此得到更新和恢复。我告诉你，这是一项有伟大价值的事奉。―― 倪柝声《旷野的筵席》 汉琪（Donald
Hankey）在亲爱的陆军上尉（The
Beloved Captain）一书，有一段描写这位陆军上尉怎样在旅次行军之后，照顾他的弟兄。「我们都知道他是我们的长官──在各方面都比我们强，是他同僚中的一位『绅士』，我倒觉得奇怪为甚么他那么谦卑却不失去尊严。如果谦卑这个字适用于他的话，我敢说他是一个谦卑的人。他关心我们身上的任何事。比方说，我们若开拔作旅次行军，起初脚都会发酸起水泡，可是你会觉得他把别人的脚当作是自己的。在每次行军过后，他都照例检查大家的脚。虽然这是例行公事，但他可很认真，绝不当作一项例行公事。他走进寝室，如果发现谁的脚发酸，就跪在地上，像医生一样的细心检查那人的脚。然后指示随行的士官赶紧施药救治。如果发现水泡，他就亲自用消过毒的针代为刺破，免得细菌进入人体。他这样做并不是虚情假意；不是故意让人留下深刻印象。他只是觉得我们的脚极其重要，而我们都不大会照顾自己，因此他认为最好是亲自检查我们的脚。在我们看来，他这样作真像是宗教的行为，因为他怀着基督的精神，我们也更爱他，更敬重他。」──《每日研经丛书》 【约十三17】「你们既知道这事，若是去行就有福了。」 我认识一位在日本的老年姊妹，有一次一个小偷闯进她房子里骚扰，她发现那小偷饥饿极了，于是就凭着她在主里面那单纯而实际的信心，为那不速之客预备饭菜，等他吃完之后，她又把自己的钥匙交给他。小偷看见她的所行而极感羞愧，在那时候，神也借此向他说话。因着这位老姊妹的见证，这小偷今天已是一位在基督里的弟兄了。 许多基督徒的脑袋装满了教义，但他们的生活，却与此大相径庭。举例来说，虽然他们知道以弗所书一至三章所说的，但却忽略了四至六章那实际的命令，就如弃绝谎言，彼此顺服，恩慈，饶恕，孝敬父母，爱妻子，听从主人，宽容，怜悯，儆醒祷告等。如果你的生活，与你所领受的教训有违背，那就比你没有受教更不好。神有没有给你一些命令？若是有的话，你就该将自己投靠于祂，并求祂帮助，叫你起来实行祂的命令。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【112．约翰在坐席时，何以会侧身挨近主耶稣的怀里？到底犹太人吃饭时，如何坐席？（约十三章23、25节）】 所谓“坐席”，是一般的说法，我们通常在吃饭时，乃是“坐”在椅子上的，可是犹太人吃饭的方法很特殊，并非“坐”，乃是“斜卧”（或斜靠）。所谓“斜卧”乃是吃饭的人躺在长椅上，“椅”子好像一张床一样，用左手托住左肋，右手取食。坐在对面的人则动作相反。坐席的人是一个一个的“斜卧”着。约翰可能斜卧在主那稣右边，所以很容易往左一靠，便挨近主那稣的胸怀。 “侧身挨近”四字原文与马太福音二十六章20节“坐席”是相同的，该字为ANEKEIMAI（aoclcetVa小‘斜卧”之意。这句话应译为“斜卧在那稣的怀里”。 后来在25节说，约翰“就势靠着那稣的胸膛”，“就势靠着”四字原文乃是“跌入”EPIPIT
O（j7tt＊穴，m）之意，即约翰此时比在23节所说的更靠近主那稣。 犹太人在出埃及时，过逾越节是站着赶紧吃东西的（出十二章11节），后来改为坐着吃。自从犹太人受波斯人统治后，才学会“斜卧”而吃。希腊人与罗马人也沿用波斯人的习惯，犹太人在罗马统治时期，斜卧着吃逾越节的食物，已很普遍了。 犹太人斜卧在“食床”上吃饭，我们就明白路加福音七章所说，当那稣在法利赛人西门家里“斜卧”（坐席）时，那女人如何能“挨着他的脚哭”，并用香膏抹在他的脚上，因为主那稣的脚不是在地上乃是在“食床”上之故。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【130
出卖耶稣的犹大吃过圣餐么？（约十三26，30）】 答：耶稣回答说：「我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大，犹大受了那点饼，就立刻出去，那时候是夜间了。」（约十三26，30）解经家根据这两点圣经的记载，咸认为主是在犹大参加了逾越节的筵席，要卖祂，出去以后，才设立圣餐的（太廿六20-26，可十四17-22），且因犹大吃了那点饼以后，撒旦就如了他的心（约十三27，六70），是不可能再与门徒们一同吃这圣餐的（参林前十一27-29），从马太福音廿六25，26节的记载看来，是显明主在犹大要出卖祂以后，才设立圣餐，又在约翰福音十三30节指出犹大这事的时候，他就立刻出去了，由上面情形看来，我们是有理由相信，犹大接受了逾越节中主给他那一点饼以后，他看出主明说暗示他所行的事（约十三10，21，26，27，六70），天良显为亏欠，不能再与主同在（约壹二19），马上就出去了。等他出去以后，主才设立圣餐，他不在其中，是没有吃过圣餐的。——李道生《新约问题总解》 【113．卖主的犹大到底有没有参加主耶稣所设立的圣餐？（约十三章30节）】 对于这问题，一般的解经家都认为卖主的犹大并没有参加主所设立的圣餐，因为那是一种非常神圣的礼节，被那稣称为魔鬼的卖主犹大（约六章70节），是不可能参加的。犹大，可能参加逾越节的饮食，与那稣并众门徒一同吃喝。 中文《四福音合参》一书的编着人，多数按着下列次序来编排主那稣和门徒吃逾越节与设立圣餐的事。 一、主那稣与十二门徒一同过逾越节。（太二十六章20一25节）（可十四章17一2l节）（路二十二章14一l8节） 马太与马可均有“正吃”二字，表示是在过逾越节的时候吃东西。路加在此加插一段门徒争大的事。（路二十二章24一3o节） 二、主那稣为十二门徒洗脚。是在吃逾越节中的一项节目，按着犹太人传统的规矩，家主要为客人洗脚，表示友爱。（约十三章1一20节） 三、然后主那稣宣布有一个人要卖他，在这时候约翰详细记载这一幕，并提及犹大接受一饼之后，便出去准备卖主。（约十三章21一30节） 四、之后，那稣设立圣餐，宣布“新约”吃喝的方式，与吃逾越节的情形不同。（太二十六章26一30节）（可十四章22一26节）（路二十二章19一20节） 五、跟着，那稣豫言彼得三次不认主。（太二十六章31一35节）（可十四章27一31节）（路二十二章31一34）（约十三章36一38） 我们有理由相信，犹大接受了逾越节目中的主那稣给他一点饼之后，他马上出去；等他出去之后，主那稣才设立圣餐，犹大不在其中。 另有一些解经者说那稣与门徒是在逾越节前一天过节，不在逾越节那一天，他自己纔是真正的逾越节羔羊，第二天在十字架上被杀，他被杀的那一天纔是真正的逾越节，因为约翰福音十八章28节说那些犹太人控告那稣的时候，不愿意进彼拉多的衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席云。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【114．新约圣经中记载有多少个犹大？（约十三章30节）】 一、卖主的加略人犹大（约六章71节）。 二、十二使徒中称为达太的犹大（太十章3节；约十四章22节）。 三、主的兄弟犹大（太十三章55节），亦即写“犹大书”的那一位。 （有些注经家以为犹大书的作者是称为达太的犹大，参犹大书难题研究。） 四、在报名上册时生乱的犹大（徒五章37节）。 五、住在大马色的信徒犹大（徒九章1l节）。 六、称呼巴撒巴的犹大（徒十五章22节）。 在这些犹大中，必须认清的乃是，主的使徒中有两个犹大，其中一个是卖主的，另一个是称为达太。 此外，主的兄弟犹大与作犹大书的犹大是否同为一个，注经家时常有不同的意见。 还有，住在大马色的信徒犹大，是否即后来与保罗一同作代表到安提阿去的犹大，也是值得研究。――
苏佐扬《新约圣经难题》 John
13:34~37 The
sign that you followed Abraham was circumcision. The
sign that you followed Moses was keeping the Sabbath. The
sign that you followed John the Baptist was that you were baptized. The
sign that you follow Jesus Christ is that you love one another. ──
Michael P. Green《Illustrations
for Biblical Preaching》 【耶稣为门徒洗脚】(约十三1~17) 一、洗脚的原因(1~3节；参路廿二24~30) 二、洗脚的方法(4~5节；参『彼此洗脚』；加六1~2) 三、洗脚的表意(6~11节；约十五3) 四、洗脚的教训(12~17节；腓二5；罗十二10；彼前五5；雅一22，25；参路六46) ── 丁良才《经题模范》 【洗脚和彼此相爱】 耶稣洗门徒的脚──生命；犹大用脚后跟踢主──死亡 一、彼此洗脚的榜样
1.出于爱心
2.诚心相待
3.应验神的话 二、预言犹大要出卖祂
1.仍洗他的脚
2.蘸一点饼给他
3.撒但入了他的心 三、彼此相爱的命令
1.如同主一样的爱
2.叫人认出是主的门徒
3.彼得夸口 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |