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第十九章
【约十九11】「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。」
凡是临到一个信靠顺服神的人身上的事情，没有一件不是神的旨意。这就足够我们不息的感谢赞美了。因为神的旨意是世人最有希望、最快活、最荣耀的东西，也是无所不能的，只要我们肯顺服信靠，就没有一样东西能拦阻祂的旨意。
一个深受痛苦的人写信给他的朋友说：「不管这件事情多么不公正，多么像出乎撒但，我一想到这事临到我，是神的旨意，并且是叫我得益处的，我就立刻觉得荣耀了。」感谢神，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。就是被卖这一件事，基督尚且说：「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢」(约十八11)！如果我们生活在神的旨意中，我们的生活是何等佳美呢！神所许可临到我们的一切袭击，不但无力伤害我们，并且在半路上都已经变成祝福了。─ 选 【134
彼拉多在铺华石处坐堂审判主是何地方？（约十九13）】
答：巡抚彼拉多把耶稣带到铺华石处，就在那里坐堂审判祂，这地方希伯来话叫厄巴大。意思是高地，英文称为Pavement（铺道），此地系在耶路撒冷城某一处所（参代下七3，结四十17，18，四二3）。据罗马史家斯韦托尼阿记载说，该撒犹流领他的军队出征时，是常带着一些成棋盘式之方格的华石，预备铺在地上，安放他随身所带的审判座，作为施行审判或正式宣告命令的地方，在大律王的宫殿前，可能也有这样的现成审判处，或者彼拉多是仿效罗马王随身所带的华石，和审判座，在犹太史家约瑟弗的史记上，亦曾屡次提到罗马巡抚的审判座，是露天设的，从这些情形看来，铺华石处，乃是使用各种彩石块所砌成的（斯一6），是一座可以随驾移动的审判台。——李道生《新约问题总解》 【117．“铺华石处”在什么地方？何以彼拉多要在该处坐堂审判耶稣？（约＋九章13节）】 “铺华石处”一词，希拉文为LITHOSTROTON
（A，6。rPtt）r0u），英文称为PAVEMENT，是在耶路撒冷城内，但到底在城内什么地方，则说法不一：
一、有人说这是彼拉多按照罗马帝国的传统规矩，特制一个高台，作审判之用。台四边嵌玉镶金，台上踏脚处则用小方块彩色石块砌成图案。这台可以随驾搬动，彼拉多就坐在其上审判那稣。因此“铺华石处”并非一个地方，乃是一个可以移动的审多判台，可能是在彼拉多衙门附近，同时可能是露天的，可称为，“露天审判台”。 二、又有人说，这铺华石处在圣殿西北的“安东尼亚搂”（TOwEROFANTONIA）附近，该楼是罗马政府监视犹太人圣殿内一切活动之处，彼拉多可能在该处的“铺华石”之宝座内审 判主那稣。 三、现在旧城耶路撒冷有一处，名“基督的监狱”，传说彼拉多在该室内审判主。当审判时，彼拉多坐在一块不到十英方尺的铺华石处，那稣则坐在距彼拉多约二十英尺的对面。 四、约翰说：希伯来话叫“厄巴大”GABBATHA（ra3t3Q0b，这字意即“拱形物”（桥形或背脊形）。很可能是指上面说的“露天审判台”的外形而言。该台如一拱形小桥，左右均有梯级可上台。台上则用七彩小石块砌成图案，该处为审判者建有座位。可能犹太人因其形状为拱形而称为“厄巴大”。外国人则重视台上的“华石”，因而称之为，‘铺华石处”，或应译为“华石台”更合。该台所在地点是不一定的，因为是可以移动之故。 以斯帖记所描述波斯王朝的书珊王宫中亦有“铺华石处”，该处说“有金银的床榻，摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上”（斯一章6节）。这里所说用四色玉石所铺的地面，专家认为可能是小石块的“模砌艺”（MOSAIC），与现在以色列国各处的古旧“礼拜堂”内地上所见的相同。他们用半方寸大小的彩色石块砌成各种图画，这些“模砌艺”历年来均被重视为珍贵艺术品。 这种精巧的“模砌艺”之作，可能自波斯王朝开始。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【基督究竟在星期五抑或星期四钉十字架？(约十九14)】 关于耶稣钉十字架的日期，符类福音给人的印象都是星期五。假如不是约翰福音十九14提及「那日是预备逾越节的日子」，相信耶稣钉十字架的日期永不会惹来纷纷议论。约翰福音十九14有如下记载：「那日是预备逾越节（中文和合本的「节」字右加虚线，表示原来无此字）的日子，约有午正，彼拉多对犹太人说，看哪，这是你们的王」。这样看来，耶稣似乎是星期四被钉十架，于是与符类福音的记载起了冲突。但新国际译本（NIV）的翻译似乎将约翰与符类福音的冲突消弭了一点：「那日是逾越周的『预备日』，约有午正。」新国际译本的翻译带出两项重点：第一，预备（paraskeue)一词，于公元一世纪时早已成为星期五的专有名词，因为星期五就在星期六之前，而星期六是犹太人的安息日。现代希腊文的词汇，Paraskeue即是星期五。 第二，希腊文tou，pascha（直译乃「逾越节的」），其意思等于「逾越周」。所谓「逾越周」，即是为期七日的无酵节（希伯来文乃masso-t）；无酵节紧接着宰杀及吃逾越节羔羊的那一日开始，而这日即是亚毕月第十四日，依希伯来人的计算方法，由第十四日黄昏开始，已是第十五日。无酵节(masso-t)紧接着逾越节，事实上，逾越羔羊于无酵节开始之时被宰杀，连着苦菜及无酵饼同吃。很自然地，无酵节就被称为逾越节（参看，Encyclopedia
Britannica，第十四版，12：1041），由亚毕月十五日至二十一日。圣经作者毋须写明「周」（sa-bua），因为读者定必明了。因此，照字面翻译为「预备过逾越节的日子」，含义却原来是「逾越周的星期五」。 弄清楚希腊文的含义，约翰福音的记载正好支持符类福音，证明基督于星期五被钉十架，他的牺牲正是逾越节羔羊的实体，满足神于逾越节的要求。远在以色列人出埃及的日子，神设立逾越节，命令以色列人遵守；这样，基督降临世界之前，神已透露了自己的心意，使基督为人类牺牲。 请留意在哥林多前书五7，圣经作者指基督为信徒的逾越节羔羊：「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。」何思格氏解释约翰福音十九14的话颇值一读：「双重的时刻临近了；正午时分，逾越节献祭的羔羊也等待死亡一刻的来临」（E．C．Hoskyns
The Fourth Gospel,[London:Farber and Farber,1940]）。但在此要指明一点，上文所提及的羔羊并非在家中宰食的那一种，后者是犹太人家中的仪式，耶稣及门徒亦于前一晚（星期四）吃了逾越节羔羊；何思格氏乃指为全以色列民献在神的祭坛上的羔羊。（关于以色列民家在亚毕月十四日晚上吃逾越节羔羊，可参看出十二6；至于代表全国而献的羔羊，则参看出十二16-17；利二十三4-8；代下三十15-19，三十五11-16。无论在民居或代表全国的两者均属逾越节羔羊，因为两者都在逾越周内献上。） 基督被钉十字架的日期之所以惹人争论不休，却原来只是理解希腊文方面的问题。葛菲尔（Guthrie
New Bible Commentary）也误解了Paraskeue
tou pascha这希腊文子句，找不出解决问题的方法。解释约翰与符类福音关于基督钉十字架日期的冲突，学者众说纷纭，各倡己见。有的说基督先知道自己会在亚毕月十四日钉十字架，于是提前一天与门徒守逾越节；有的说当时有两种历法，基督守逾越节的日期比耶路撒冷官方日期早了一天，又或者说基督依照昆兰爱色尼人的历法。上述解释都是枉费心机的。关于基督钉十字架的日期，约翰与符类福音之间并无冲突——基督于星期五被钉十架。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【耶稣哪个时辰被钉？(约十九14)】 马可十五25记载耶稣在星期五的「第三时」（已初）被钉；约翰十九14却说耶稣在「第六时」仍在接受审讯（约有午正），即是说，耶稣被钉的时间更晚。约翰十九14有如下记载：「那日是预备（paraskeue）逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，看哪，你们的王。」从这段经文看来，马可与约翰之间必有一人犯了错误，或许经文抄传过程中起了讹误；又或者，是约翰所依循的计时系统，与马可的有所不同。 在此应指出，马太、马可与路加所用的计时系统是相同的，因第三卷福音书都记载，耶稣被钉在十字架上之后，遍地都黑暗了，这情况由第六时维持到第九时（经文记载「由午正到申初」），到耶稣咽下最终的一口气为止（参太二十七45；可十五33；路二十三44）。所有学者均承认，符类福音中的时辰是由日出时开始数算的，即是早上六时算作「第一时」。故此，耶稣是在上午九时被钉上十字架，遍地黑暗则由中午十二时维持至下午三时。
关于耶稣被钉的时间，符类福音与约翰福音显然是互相冲突。古时的释经家，透过经文校正的方法亦不能妥善地处理这个问题。优西比乌（Eusebius）指出，经文中的「三」是用字母大草的gammma来表示，「六」则用一个digamma表示（这字母有点像英文的F），抄写员抄写这段经文时，就将「三」改抄为「六」。然而，这个意见没有真的解决了问题，因为约翰十九44并非指出耶稣被钉的时间，而只是记载耶稣在彼拉多面前受审。纵然如此，很多著名学者仍支持这个校正的方法（例如Beza，Bengel，Alford，及Farrar）；其实，这种方法不适用于约翰十九44的情况里。 假如我们了解约翰记时间是依罗马官方的计时系统，那么，关于耶稣被钉十架的时间问题，约翰福音与符类福音之间，其实就没有冲突存在。有确实的证据，证明罗马官方是由午夜开始数时辰；老皮里纽（Pliny
the Elder）有如下观察：「不同国家，对于时辰有不同的观察，巴比伦以两次日出之间为一日，雅典视两次日落之间为一天；安布利亚（Umbrians，意大利中部一地区）由中午计算到中午；至于罗马祭司，却与埃及人及希巴克斯（Hipparchus，公元前二世纪的希腊天文学家）一样，由午夜开始计算到午夜。」（Natural
History 2．77）罗马人计时方法亦由墨高庇（Macrobius，Saturnalia
l3）支持：「一天的清晨，就是罗马人所宣告的，由午夜开始数算的第六时」（古人只将日出与日落之间，分为十二段相等的时间，称为horae，而不理会一年中的四季）。故此，罗马人所谓的上午六时（亦即是我们现在的上午六时），若照雅典及希伯来人的计算方法，就变成第一时。耶稣在上午九时还接受彼拉多审讯，随即被引往各各他，钉上十字架。了解在计时系统上的歧异后，约翰福音的时间便与符类福音所记的和谐一致了。 然而，我们接着就会发问：「约翰福音与符类福音作者有着相同背境，为什么他会采用罗马人的计时系统呢？」要了解这条问题，就得理解约翰福音成书的时间，以及当时的背景。麦祈仑（McClel-lan）指出：「约翰于以弗所写成约翰福音，此地是罗马省亚西亚的首府；故此，约翰极可能应用罗马官方的计时系统于其福音书中。事实上，约翰的确有引用这系统；所以，约翰所指的一日是直至午夜为止的；参约十二1，二十19（McClellan，Christian
Evidences，1：741）。
从约翰福音二十19可知，约翰记载耶稣首次向门徒显现，是在约翰马可家中，当时正是七日的第一日，在较晚时刻（opsia）。这节经文，恰可证明了约翰的计时方式；纵然耶稣这次显现发生在日落之后，但约翰也没有照巴勒斯坦的计时方式，将显现记载为发生于第二天开始之时。（两个门徒开始从以马忤斯路上折回时，刚刚是日落，他俩必定要待晚上才抵达约翰马可家中，向十一个门徒报告他俩的经历；这正是耶稣向十一门徒显现之前。）由此，约翰应用罗马计时系统便得以证明属实；其中原因，就要追究约翰福音的成书地点及时间——学者推断是在以弗所，公元九十年或稍后。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【约十九17】「耶稣背着自己的十字架出来。」
有一首诗题目是「换来的十字架」。里面讲到一个疲乏的姊妹，以为她的十字架一定比别人的更重，所以渴望和别人换一个来背。有一天她作了一个梦，梦见她到了一个地方，在那里横着许多十字架─各种形状、大小不同的十字架。有一个小十字架形状最美丽，上面镶嵌着宝石和黄金。这个姊妹一看见就说：「啊，这一个，背着一定舒适。」所以她就把它拿起来，不料她虚弱的身体竟在这十字架下面震颤了。宝石和黄金固然美丽，可是它们太重了，她背不动。
后来她又看见一个可爱的十字架雕刻的木架上，盘着美丽的鲜花。她想，这一定容易背了。她就将它举起来，不料鲜花下面有许多尖锐的刺，刺痛了她的皮肉。
她一步一步向前走去，一个一个试着，发现每一个十字架都不容易背。最后，她看见一个朴素的十字架，上面没有宝石，也没有雕刻，只写着几句亲爱的话。她拿起它来，觉得这是许多中间最容易背的一个。她向它仔细一看，在阳光下，她认得这原来就是她自己的旧十字架。啊！这个旧十字架竟是许多十字架中间最好、最轻的一个！
亲爱的，神知道我们需要背的是那一个十字架。我们不知道别人的十字架多么重。我们常常羡慕有些人，他们的十字架是黄金的，上面镶嵌着宝石，我们却不知道他们的十字架是多么重。还有一些人，他们的生活似乎很是可爱，他们背着盘有鲜花的十字架，我们却不知道鲜花下面有许多尖锐的刺。如果我们能去试试别人的─我们以为比我们自己的更轻的─十字架看，我们就会发现，这些十字架中间，没有一个像我们自己的这十字架那样叫我们满意。─《信徒生活一瞥》 【{\Section:TopicID=300}主背负十字架(约十九17)】
问：马太福音二十七章三十二节，马可福音十五章二十一节，路加福音第二十三章二十六节，都是记古利奈人西门背主的十字架；怎么在约翰福音十九章十七节，记主耶稣背自己的十字架出来，到了一个地方？……是在途中叫这个西门来代替么？
答：四处圣经合起来看，就甚么难处都没有了。我们若将四福音合起来看，我们就得当时历史的秩序：约翰：「他们就把耶稣带了去，耶稣背自己的十字架出来。」马太：「他们出来的时候，过见一个古利奈人，名叫西门。」马可：「从乡下来，经避那比方。」路加：「他们就抓住他，把十字架拦在他身上，叫他在耶稣后头背(原文)。」约翰：「到了一个地方名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。」照路加福音的原文来看，古利奈人西门乃是与主同背十字袈，不过主在前头，他在后头而已。所以，这故事是：主背十字袈出来，遇见西门，众人强他帮主同背负十字袈，一直到各各他。――
倪柝声 【135
耶稣被钉十字架的罪状何以要用三样文字？（约十九19，20）】 答：当耶稣的时代，犹太人是在罗马帝国统制之下，罗马人为罪犯用的状牌子，大都是用一块敷上石膏的木板，彼拉多也是又能用这样的牌子，写了一个名号，就是耶稣的罪状（太廿七37）， 在十字架上，谢的是犹太人的王拿撒勒人耶稣，并且用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的，因当时希伯来文字，是民间的国语，为宗教界档上的用文。罗马文字是政府机关的官话，就是通用的拉丁文。希利尼文字是百姓的文话，就是为著作或通用的文字，住在耶路撒冷的犹太人，以及许多欧洲各国移民在此大城寄居来往的人，都能认识属于他们本国的一种文字，所以这个罪状牌子要用三国文字来写，从属灵的意义上看来，用这三国文字，不但显示耶稣的无罪，同时也表明了祂是尊荣的弥赛亚，为万国之王。——李道生《新约问题总解》 【118．何以在主耶酥钉十字架的罪状上，要用希伯来、罗马和希利尼三种文字？到底当时犹太人通用什么文字？（约十九章20节）】 犹太在当时受罗马国统治，同时又有许多欧洲移民杂居在各主要城市中，因此政府机关通用拉丁文（即罗马文）。犹太人是通用亚兰语的，但在宗教档上则用希伯来文（亚兰语是迹勒底语，犹太人被掳之后渐渐不用希伯来语而用亚兰语，这两种言语有姊妹关系，有许多相同处，亦有许多不同之词语）。可是罗马帝国早已普遍以希利尼文（即希腊文）为著作及通信用的文字。 因此罗马文、希利尼文和希伯来文这三种文字都被犹太学者所认识，同时住在耶路撒冷及在此大城来往的人们都可以认识这三种文字中的一种，所以要用三种文字来写那稣十字架上的名号。在属灵的意义上，无形中表示主那稣是“罗马人的王”（军事的）、“希利尼人的王”（文化的）和“犹太人的王”（宗教的）。 路加在记述同一事件中，却用不同的次序“用希利尼、罗马、希伯来的文字”（路二十三章38节）。因为路加福音是为希利尼人而写，所以把希利尼文放在第一。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【98．约翰福音两次记载耶稣称他母亲马利亚为“妇人”，是否不敬？（约二章4节，十九章26节）】 这里中文所译的“母亲”原文是“妇人”。主那稣在钉十字架的时候，对他母亲也用同样的称呼（约十九章26节）。此外，主那稣对那犯罪的女人（约八章10节）、复活后对抹大拉的马利亚（约二十章5节）和对那迦南妇人（太十五章28节）等均曾用同一称呼，证 明并无不敬的意味。 “妇人”原文为ouNA1（丸0。，此乃呼格），指已婚妇人而言，启示录十九章7节及二十一章9节所题及的“新妇”（预表教会）即此字的主格，可见这并非是一个无礼的名词或称呼。不过，因为中文或英文均无与此字十分适当的译字。在中国北方，称一般妇人为“大娘”，在南方称为“阿婶，阿姆”与希腊文所称“妇人”其用法及意义则近似。 再者，约翰福音与前三福音有不同的使命，本书是要描写主那稣为神或神子，所以处处表现他为神的身份与权威，因此称马利亚为“妇人”，以表示他在行神迹时是以“神的儿子”身份而行。所以，下文有“我与你有什么相干”一语，他行神迹不能以马利亚的儿子身份而行也。 不过“我与你有什么相干”一语，乃是亚兰俗语，意即“让我想办法吧”或“各人理各人吧”。参看书二十二章24节；土十一章12
节；王上十七章18节；王下三章13节，并不一定带责备的意味。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【136
耶稣在十字架上说了哪七句话？要义如何？（约十九26-30）】 答：耶稣被钉在十字架上，在祂受了这样最痛苦的刑罚，将要离开世界的时候，说了最宝贵而感人肺腑心肠的七句话，解经家们将这七句话排成先后的次序，其要义如在： ①父阿,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得(路廿三34)_乃指当那些钉主耶稣的人,包括犹大人,法利赛人,罗马官兵等，亦即指全世界上的人，因为他们不认识主是基督，是荣耀的主（徒十三27，二36，林前二8），不明白上帝的大爱（约三16，约壹四9，10），不晓得罪恶的可怕，以及地狱永刑灭亡危险的来到（约三36，罗三23，来九27，启廿14，15，廿一8），他们所作的，他们不晓得，所以主说，父阿，赦免他们，这样肯切的祷告，显明祂不是要定世人的罪，乃是要拯救人，祂是救世主（约三
17，提前一15），其饶恕人的心是何等的出奇，祂诚然是担当了我们的过犯，代替我们的不义，神的爱也在此向我们显明了（太十八21，22，赛五三4-6，12下，彼前二24，罗五8，约壹四9）。 ②我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了（路廿三43）——指对十字架上那一个肯悔改认罪的强盗，在恳求时应许所说的话。那强盗是求耶稣在得国降临的时候纪念他，是提到一个无定的时候（路廿三42），但主的回答应许，却是指定一个现在的时候，今日你就要同我在乐园里了（参一OO题），这里表明耶稣要一个人的悔改得救，不是等到明天或是将来的日子，乃是看重今日现在的时候（林后六2，路十九1-10，徒十六16-32），由于那强盗，他因认罪悔改，在人前承认主名，求告主，便蒙主的怜悯，应许在他同在乐园里，得享安乐了（路廿三40-42，罗十9，10，13）。 ③母亲，看你的儿子，又对门徒说，看你的母亲（约十九26，27）——指对祂肉身最亲爱的母亲马利亚和最爱的门徒约翰（约十九35，十三23，参六三题3项）所说的话。当主被钉在十字架上，浑身受到鞭伤和钉痕，鲜血淋漓最痛苦的时候，又眼见站在十字架下的母亲和门徒，祂的心灵深处更加忧伤难过，于是把祂的母亲交托给所爱的门徒，从此约翰就接她到自己家里去住下奉养了，耶稣这样顾念亲恩，妥为安排托付约翰照顾，尽了人子孝亲之本分，为我们留下了最好的榜样。 ④我的神，我的神，为什么离弃我（太廿七46）——指耶稣在十字架上重复的向神呼吁，是表示自己心意的强烈和急切的依靠（参赛五十10），是祂肉身极受痛苦最难受的时刻，祂是大声喊着说这句话（诗廿二1），是要叫全世界上的人，都要知道祂已亲身担当了世人的罪孽，是完全为了我们世人的缘故而暂时被神离弃了（赛五三4-6，10，彼前二24，三18，参申廿二20，赛五九2，弥三4），因着祂的至死顺服，为要拯救世人，而甘心乐意成全了神的旨意（腓二6-11，约十17，18，参五一题）。 ⑤我渴了！（约十九28）——指耶稣自己因在十字架上，身体流血和水（约十九34），极其软弱干渴痛苦的时候，祂说了这一句话，为要成全应验旧约诗篇上的预言（诗六九21，约十九29，太廿七34），祂忍受了这样极重的干渴，为要叫我们喝那生命的活水，使我们就永远不渴了（约四10，14，六35，启廿一6，廿二17），如我们在渴慕神的国，渴慕主的话，主的救恩，就能得着满足的指望和应许（太六33，赛五五1-3，诗一一九81，103，彼前一5）。 ⑥成了！（约十九30）——指耶稣在十字架上尝了那醋，就说，成了，便低下头，将灵魂交付上帝，这一句成了的意思，是极为深奥而丰富的，乃是泛指祂所受的试探与苦楚完了（赛五三3-6，太四1-11，廿七27-37，来二18，彼前三18），天父计划的事工都完成了（约十七4，三16，来一1-3），旧约的一切预言和预表应验实现了（亚十一12，13，诗六九21，在廿七3-10，34，48，创十四18，出十八1，来五4-6，六20），律法的辖制约束解除了（约一17，弗二14-18，罗十4，加四4，5），除罪一切的工作成全了（约一29，来九26，彼前二24），魔鬼的权势败退了（来二14，约壹三8），赎罪救恩的大功完成了（来七27，九12，28，十12，弗一7，罗三24，25），新约的应许完全了（林前十一25，来八6，8，13，九15）。 ⑦父阿！我将我的灵魂交在你手里（路廿三46）——这是耶稣在十字架上说了最末后的一句话，气就断了（太廿七50），祂是大声喊着说这句话（诗卅一5上），显明祂是生命之主（徒三15），为了甘心顺服神的旨意，将自己的生命舍去（约十17，18，彼前二23，赛五三10，12），因祂是不被死亡所拘禁（徒二24），将祂的宝贵灵魂给父神，意思就是我们将所有的一切完全交托给天父（诗廿二8，卅七5，伯五8，徒七59），也就是要把我们的生命一切完全奉献给神，因我们的所有一切以及生命气息，都是从神而来，全都掌管在神的手中（徒十七25，28，传八8）。神既为我们众人将祂自己的儿子舍了，也必要将我们一切所需用的，和祂一同白白的赐给我们（罗八32）。 清朝康熙皇帝，因感主的受苦而作了一首八句诗： 功求十架血成溪，百丈恩流分自西，身列四卫半夜路，徒方三背两番鸡，五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐，惨动八埃惊九品，七言一毕万灵啼。 略注：康熙——清圣祖年号，公元一六六二年，圣祖名玄烨，世祖之子，在位十六年。 四卫——约指该亚法，或该亚法的岳父亚拿，公会，彼拉多，希律等卫门（约十八13，路廿二66，廿三1，7）。 八埃——埃即垓，如九垓极地，乃指八方面的意思。 九品——如九卿官之品级有九等，在此泛指上下九等各种人类的意思。——李道生《新约问题总解》 【119．主耶稣在十字架上所说的七句话，如何安排先后次序？（约十九章26一30节）】 “十架七言”的先后次序，注经家们均用下列安排法： 一、父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。（路二十三章34节） 二、今日你要同我在乐园里了。（路二十三章43节） 三、妇人，看你的儿子！（又对那门徒说：）看你的母亲？！（约十九章26一27节） 四、我的神，我的神，为什么离弃我？（太二十七章46节） 五、我渴了！（约十九章28节） 六、成了！（约十九章30节） 七、父阿，我将我的灵魂交在你手里！（路二十三章40节） 许多教会在纪念主那稣的受难时，由七位讲员讲述这七句话，或由三四位讲员每人讲一两句话，使信徒明白我主在十字架上的痛苦。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【十架酷刑；约十九28~35】基督在被钉十字架前，已忍受了极度的痛苦。祂整夜被拷问、折磨、鞭挞，以致虚弱到无力背负自己的十字架。结果，兵丁抓住古利奈人西门来替代，将十字架背到各各他山上去(参路廿三26)。 在各各他山，兵丁们一定是先把主耶稣推倒在地，然后将祂的双臂移到十字架的横杆上。行刑者拿着一根头约三分之一吋(一厘米)后的方形尖钉，一下子钉进祂的腕骨之间(并非穿过手心，而是手掌与臂当中的关节部分)。一位医生说：『手心的组织不能负荷重量，若钉入手心，受刑者被举起后，数分钟内便坠落地上。』 这位医生更进一步解释受刑者的双足是在第二踝骨之间被钉的，目的是使他获得一个『踏级』来支撑自己，使他可以呼吸。时间缓慢地过去，受害者的身体被汗湿透而感到极度口渴，这种痛苦不是言语或文字所能形容的。 把腿打断(约十九32)表示受刑者已无法支撑自己，他呼吸感到困难，因此不久就会死去。但主耶稣将自己的灵魂交付了神，并且已经死了，所以兵丁就不打断祂的腿(33节)。兵丁在34节的表现是他们对垂死犯人例行的恩典，给他们最后一扎，免他们多受痛苦。 基督为拯救我们而付出了极大、极痛苦的代价；这就是祂替我呒尝了死味(来二9)。――
播道会《影子的背后――研读希伯来书》 【约十九30】「耶稣尝了那醋，就说，成了！」 基督徒的信心不是开始于「做」，乃是开始于「已成了」。自然，我们的理智必反对这种说法：以为如果我们没有行动，那怎能达到目的呢？若没有努力，我们怎能够有所获得呢？但是，基督的真道就是如此的希奇！它是由安息开始。我们若尝试着要去做什么，我们就一无所获，我们越想要得着，我们就越失去了一切。主耶稣说：「已成了！」保罗在以弗所书一开头就这样说，神在基督里曾以天上各样属灵的祝福祝福了我们（参看弗1:3原文）。在一切事上，我们都是被邀请来享受，并安息于父神所早已完成的。我们不是要凭着自己的尝试或努力，去获得神的恩赐。――
倪柝声《旷野的筵席》 【约十九30】『成了』在中文是两个字，但在希腊文只有一个字Tetelestai，亚兰文也是如此。Tetelestai是得胜者的呼喊，是一个人工作完成的呼喊，是一个人挣扎中获得胜利的呼喊，是一个人从黑暗中出来进入光明并得着冠冕的呼喊，所以耶稣死的时候是一位胜者，征服者，从祂口中发出那胜利的呼喊。──《每日研经丛书》 John
19:30 Michelangelo
was a genius. He excelled as a sculptor, designer, painter, and architect. His
statues of Moses and David, to name but a few, are widely recognized and
appreciated. What many people do not know is the in Florence, Italy, an entire
hall is filled with his “unfinished” sculptural works. As great as this artist
was, he left much unfinished. Jesus
Christ left no unfinished works.
──
Michael P. Green《Illustrations
for Biblical Preaching》 【约十九36】因为主耶稣乃是被杀的羔羊，必须要完完全全的，若有一根骨头被折断，就变得不完全了。――
何晓东《新约圣经难题探讨》 【被钉十字架和埋葬】 一百斤的没药；一座新坟墓 一、看这个人
1.我查不出祂有甚么罪来
2.耶稣却不回答
3.生死的权柄 二、十字架上完成使命
1.三个十字架
2.母亲，看你的儿子
3.对那门徒说，看你的母亲 三、应验经上的话
1.兵丁分祂的衣服
2.我渴了，尝了那醋
3.不打断祂的腿，拿枪扎祂的肋旁 ──
Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
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