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奇妙之道

（约1:1-3，14）

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”

这几节经文的重点是有关『道』这个词，我们中国人对道的解释，是方向、方法、道理……学术或宗教思想体系。
但是《圣经》中所记载的道，『道』希腊原文为logos，约翰用logos来形容耶稣。 他说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”
约翰在此用 『道』来描绘三位一体真神中的第二位，那就是神的儿子——耶稣。

一、他是太初原有生命的道
约翰说：“太初有道，道与神同在，道就是神。 这道太初与神同在。”
可见，耶稣的生命非是因他的诞生才有，在万古之先已有。他曾对犹太人说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”（约8:58）
他是太初与神同在，『太初』是指过去的永远的永远，在神是没有时间观念的，“他看一日如千年，千年如一日。”（彼后3:8）
再说：耶稣的生命不是神所赋予的，乃是自有永有的；他的生命不受时间的支配，因为他是无生之始，无命之终的神。 他曾对约翰说：“我是阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在、今在、以后永在的全能者。”（启1:8）
生命之道，并不像风，空气一般看不见，摸不着，乃是有形有体地住在我们中间。
经上说：“论到从起初原有生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约一1:1-2）
故生命之道成了肉身是要住在我们中间；人还未被造之时，他就与神同在。。（箴8:22-31）

二、他是创造宇宙万物的道
无神论者主张说：世界自然在，人类进化来，根本没有神的存在。
基督徒不但相信有神的存在，同时也相信宇宙万物皆神造。世界发明大王爱迪生说：“假如我否认神的存在，我就等于亵渎我的知识，我深信有一位全智全能，充满万有至尊至高的神存在。”
还有一位大家所熟悉的大数学家，大物理学家，英国皇家协会会长牛顿。 他说：“我以自然哲学的研究，来证明神的存在，以便更好地侍奉他。”

㈠ 创造的大能    （耶10:12，诗33:6，9）
神如果只有创造的智慧，却没有创造的能力，创造大工也无法完成；如果只有创造的能力而没有创造的智慧，那么，被造的万物不可能是尽善尽美的。
创造宇宙万物的神，他不但有智慧，也有能力。 所以诗人说：“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。 因为他说有，就有；命立，就立。”

㈡ 创造的过程    （创1:1-31）
这一章经文告诉我们，起初神创造万物的时候，一共用去六天时间。 第一日造光，第二日造空气，第三日造菜蔬，第四日造大光和小光，第五日造飞鸟与水族，第六日造动物与人类。
再说，神既是全能的，因为他说有，就有；命立，就立。为什么不顷刻之间完成造物之工呢？ 这就是神的智慧。
以上正如使徒约翰所说的：“万物是藉着他（耶稣）造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”
使徒保罗在《歌罗西书》第1章16节说：“因为万物都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”

㈢ 创造的目的

⒈为了敬拜 （伯38:4-7，约4:24，腓2:9-11，启4:9-11，启5:13-14）。
当神创造大工完毕的时候，那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。
可见，被造之物因神的创作不得不敬拜，无论是天上的四活物，二十四位长老，并众天使及得救的圣徒，他们因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归于父神。
不过耶稣提醒我们，“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

⒉ 为了服侍   （耶1:4-8，可10:45）
神创造了人，不仅仅是为了敬拜，也是为了服侍；因为神早就知道人因罪的败坏而远离他，不认识他。 所以他需要某些人的服侍，在世上传扬他的名。
古时，神对先知耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”
因此，耶利米接受神的托付，一生作服侍的工作。 后来，耶稣到世上来的时候，他曾对门徒说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
使徒保罗也劝勉我们蒙召的人说：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服侍主。”（罗12：11）

三、他是曾在肉身显现的道
上面讲到耶稣是道，是三位一体中的真神，他曾在肉身中显现。
使徒约翰说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）

㈠ 道为何要在肉身显现？（出33:18-23，来12:29，2:14）
《出埃及记》告诉我们神人摩西向神所求的并非过分，他求神将他的荣耀显给他看，这也是每位基督徒所要求的；腓力曾经对耶稣说：“主啊，求你将父显给我们看，我们就知足了。”（约14:8）
诗人说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。 我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”（诗42:1-2）
例如，一个刚出生就被领养的人，当有一天，他得知自己的身份，那时，他多么盼望能见到他的亲身父母。 作为基督徒想见到永生的神，这是很正常的。
哪知，他们的要求却没有达到，为什么？ 因为神的生命和人的生命截然不同。 希伯来作者说：“我们的神乃是烈火。”（来12:29）
铁在烈火中也会被熔化，何况有血有肉的人哪！ 所以神对摩西说：“你不能见我的面，因为人见我的面不能存活。”
我们回顾始祖犯罪之后，他们对神是非常害怕的。 经上说：“当他们在园中听到神的脚步声便害怕，就躲避他，去藏在无花果树的底下。”（创3:8）
因此缘故，神只能在肉身显现，他取了人的样式，使税吏和罪人都可以挨近他。 所以法利赛人说耶稣是税吏和罪人的朋友。

㈡ 道是怎样成为肉身的  （路1:30-35）
这段经文告诉我们，神要披上血肉之体，凡事与我们一样。 那么、必须透过人性，藉着童女马利亚所生。 童女马利亚既然还没有出嫁，怎么能怀孕呢？ 经上说：“是圣灵临到她身上，至高者的能力护庇她。”因此，她所生的儿子，既是有血有肉的婴孩，又是太初永恒之道；是创造万物宇宙的主宰。
其实，道成肉身的真理，是个极大的奥秘，不是人所能渗透的。
使徒保罗说：“大哉！敬虔的奥秘，无人以为然，就是神（道）在肉身显现。”……（提前3:16） “这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命。”（罗16:26）

生命与光

（约1:4-9）
“生命在他里头，这生命就是人的光。 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。 他不是那光，乃是要为光作见证。 那光是真光，照亮一切生在世上的人。”

约翰著作中的第二钥字是『光』，这字在四福音中出现21次以上。
这里提到生命是在耶稣里头，这生命就是人的光；光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
至于施洗约翰既是从神那里所差来，他的使命，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
可见，耶稣就是生命之光；若没有耶稣，就像太阳从空中挪去，人们在黑暗中摸索，不知何去何从？因为耶稣在本书有两次自称是世界的光。（约8:12，12:46）

一、光的来源
光从何而来，《圣经》告诉我们是从神而来，因为神是众光之父。（雅1:17）
先知何西阿早就预言到，耶稣的出现确如晨光。（何6:3）
祭司撒迦利亚受灵感时，说：“因我们的神有怜悯的心肠，叫那清晨的日光从高天临到我们，要照亮黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路1:78-79）
可见，这光（耶稣）是从高天来的，也是神叫他临到世界。 耶稣曾说：“因为我本是出于神，也是从神而来；并不是由着自己来，乃是他（父神）差我来。”（约8:42）
由此可知，这光不是从东方来，也不是从地上来，乃是来自神的宝座。

二、光的用途
神差耶稣到世上来，并非无缘无故，乃是要使人黑暗的心田重见光明。
自从始祖犯罪以后，光明的世界却被乌云笼罩着，（是因为人与神隔绝，神远离了人），那么，人就在黑暗中摸索，正如先知以赛亚所说：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。”（赛60:2）
故此，生命之光从高天临到我们；这光临到世上的目的，约翰说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1:9）
《马太福音》第4章14至16节说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，那坐在黑暗中的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照耀他们。”
可见，耶稣到了哪里，那里就得光明。 这光既然照在黑暗里和死荫幽谷中，哪知，不是人人所欢迎的；反而遭到拒绝。 例如；当巡抚彼拉多问犹太人说：“你们要我给你们释放犹太人的王（耶稣）吗？”他们异口同声喊着说：“不要这人，要巴拉巴！”这巴拉巴是个强盗。（约18:39-40）
那拒绝耶稣的人，约翰在本书第3章19至20节，说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就在此。 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”
可见，那些犯罪作恶的人既怕光，又恨光。 因为他们宁愿把自己留在墨黑的地狱里。
当初，耶稣劝告门徒说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们，那在黑暗里行走的，不知道往何处去，你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约12:35-36）

三、光的功能
有句话说得好，『万物生长靠太阳』，若离了太阳，就不能产生光合作用，植物就不能茁壮成长。人若长期离开太阳的紫外线作用，就会因缺钙而得其他的各种疾病。
由此可知，其光线有医治之能。（玛4:2）它能杀死带病毒的细菌。 所以，约翰以光来描绘耶稣的生命。 凡来就这光的人，无论是害了什么病，都得蒙医治。（太4:23-24）
《圣经》又记载一个长大麻风的人，  他来俯伏在耶稣的脚前说：“主啊，你若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说；“我肯，你洁净了吧！”大麻风就立刻离了他的身。（路5:12-13）
至于耶稣时代的人所患的各样的病症，末后教会的信徒同样出现这个问题；灵性瘫痪的信徒都得是，到处可见； 他们只知道听道（吃饭），却不能作工；需要他人服侍（探访），自己没有力量跑天路。 末后的教会更需要主的医治。
再说：这光不但有医治之能，也能使人得生命。（约8:12）因为生病的人，如果没有得到及时治疗，生命就会终结。
世人因为罪的败坏，无法摆脱死亡的痛苦，因为耶稣来为要拯救人类脱离死亡的痛苦，所以说：“我是世界的光，凡跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

自己的人倒不接待主

（约1:10-11）
“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”

神差遣耶稣来到世上，因为世界是藉着他造的，世界却不认识他，这是一件寻乎异常的事；被造的人却不认识造他的主，并且拒绝他，这太使神失望！ 所以，他大声喊着说：“天哪，要听！地啊，要侧耳而听！…… 牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识我……”（赛1:2-3）
世人不接待耶稣，是因为他们不认识耶稣是造他们的主；不认识耶稣的人，才不会接待耶稣。
主耶稣到自己的地方来，是历史上最重要的一件大事。 我们应该怎样对待这件大事呢？
先说：“哪里是耶稣自己的地方？谁是他自己的人？” 就当时而论，犹太国是他的地方；以色列是属他的，他们是神特选的子民。
如果把范围扩大，世界是藉着他造的，那么、世界各个角落皆是他自己的地方。
『自己的人』也可指世上所有的人。使徒保罗说：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。”（徒17:26）
在《圣经》中列出几个例子，说明耶稣被世人拒绝，他们为什么不接待耶稣？

一、犹太人不接待耶稣
上面提到犹太人是神特选的子民，他们为何不接待耶稣，原因何在？

㈠ 心眼盲目；  他们的眼睛被世界的假神弄瞎了，看是要看见，却不晓得。 他们凭自己的理智来推测神的旨意，认为弥赛亚是带着荣耀降临，殊不知神的儿子是藉着童贞女马利亚所生，成为拿撒勒人的耶稣。 耶稣的出身卑微，竟成为他们的绊脚石，他们因耶稣的卑微，家境贫困而跌倒，并且拒绝他。

㈡ 心地刚硬；  耶稣既然能医治百病，却无法治愈他们那傲慢的心。他们刚硬的心地，却不能被主爱所软化。 耶稣说他们是油蒙着心，根本无法领略耶稣所讲的真理。
有一次，耶稣对他们说：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里头。 你们若吃人子的肉，喝人子的血，就有永生，在末日我要叫他复活。”（约6:53-54）
耶稣在此所讲的道既不符合科学，也是有神学的依据，每逢逾越节，他们宰杀羔羊，吃羔羊的肉。 他们曾经听施洗约翰见证，“耶稣是神的羔羊。”（约1:29-31）
哪知，他们根本不能领会耶稣所讲的道，所以彼此说：“这话甚难，谁能听呢？”
不听耶稣话的犹太人，是因为他们不认识耶稣就是他们列祖所侍奉的神。
可想而知，犹太人所盼望的弥赛亚是荣耀的王，而不是卑微的拿撒勒人；是救他们脱离罗马帝国的辖制，却不知耶稣来是要将自己的百姓从罪恶里救出来。
拒绝耶稣的犹太人，结果使通国灭亡，使我们引以为戒。 做一名基督徒不可向犹太人一样拒绝爱我们的主。

二、撒玛利亚人不接待耶稣  （路9:51-56）
撒玛利亚人，也有一半是以色列的后代，犹太人认为他们是杂种，也就是因为他们和外帮人搀杂在一起。
故此，耶稣曾经在撒玛利亚城里住过两天；他们知道耶稣是救世主。 那么，他们又为何不接待耶稣呢？不过《圣经》是说：“耶稣被接上升的日子将到，他就定意往耶路撒冷去。”
如果因此缘故，他们而不接待耶稣；也许是民族偏见所造成的。耶稣既然定意往耶路撒冷去，但是经过这个地方，也想在此过夜，因为内中有许多人需要他的医治和拯救，所以打发使者在他前头走，他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。 那里的人却不接待他。
可想而知，耶稣既是罪人的救主，病者的医生，也不是人人所欢迎的，他们拒绝耶稣的这件事，惹动雅各、约翰兄弟俩的愤慨，主若应允，求天降烈火，将这些忘恩负义的撒玛利亚人全部烧光。
故耶稣却恩待那忘恩和不接待他的人，所以转过身来，责备那两个门徒说：“你们的心如何，你们并不知道，人子来，不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”说着就往别的村子去了。
撒玛利亚人不接待耶稣，显然是有愧于耶稣的；但是雅各和约翰向他们发怒，或许合理；要求主毁灭他们，未免有些过分。 因为耶稣不会强人所难，撒玛利亚人既然不接待他，他可以往别的村子里去吗？
再说：他来到世上的目的，乃是为了救人，陷在罪恶过犯中的人所需要的是拯救。 撒玛利亚人若不是永远拒绝耶稣的话，他们还有悔改的机会，不过他们无法再见到道成肉身的耶稣了。
《圣经》记载：到了耶稣从死里复活之后，他吩咐门徒说：“当你们得着圣灵的能力，……仍要向撒玛利亚城里的人传扬救恩。”（徒1:8）

三、格拉森人不接待耶稣   （可5:1-20）
他们为什么央求耶稣离开他们的境界？主要原因，是因为耶稣把污鬼从那人身上赶出来，又允许污鬼进入猪群，使两千来头猪闯下山崖，投海淹死。
试问：耶稣为何要这样做，既然有能力吩咐污鬼从那人出来，当然也有权力不许污鬼进入猪群。 既然要救一个人的性命，为何让他们损失那么多财产？
一头猪若算它的价值700块钱，那么2000来头猪共加起来，等于1400000万人民币。
依我推测，耶稣这样作的目的有三，不过供给大家参考。

㈠ 让他们知道人的生命是无价之宝（金钱难买），假如，用这2000头猪的价银也买不了一个人的生命，更不能救这人脱离撒旦的陷害，使他过上正常人的生活。

㈡ 让他们知道神所爱的是人，而不是牲畜。（因为人是神手中的杰作），经上说： 神是按着自己的形象样式造人， 神又称被造的人为儿子。（创1：26，路3：38）

㈢ 让他们知道污鬼是多么凶残，（非但害人又害物）可叹，他们是多么无知啊！不但没有因这人得平安而向耶稣感恩，反而因损失些财产而拒绝耶稣。
由此可知，他们把财物看得比生命更宝贵；神是看重永远的生命，人看眼前肉体的财物。
再说：格拉森人虽然拒绝耶稣，央求耶稣离开他们的境界，他既没有勉强留下，却仍旧爱他们；自己虽没有机会向他们传福音，却吩咐那被他治好的人回家去向他们传讲神的深恩厚爱。
经上说：“那人回家去，在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事”，『众人就希奇』，这个句子的后文是什么？情况会怎样？请大家思考。
亲爱的朋友！你是否要接待耶稣？
请问：生病的人会不会拒绝健康？ 忧伤的人会不会拒绝安慰？孤单的人会不会拒绝同伴？ 迷失的人会不会拒绝方向？ 寒冷的人会不会拒绝温暖？ 瞎眼的人会不会拒绝看见？ 绝望的人会不会拒绝希望？ 漂流的人会不会拒绝家乡？ 朋友，你为什么拒绝，拒绝掌管生命的救主，拒绝爱你到底的耶稣。
他说：“看哪，我站在门外叩门，若有人听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启3:20）

信与接待

（约1:12-13）
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

没有一个不信的人乐意接待耶稣，有些人看见我们信耶稣的人甚感讨厌，他怎么会接待耶稣呢？这是绝对不可能的事。
故此，主耶稣在世辛勤作工，周流四方行善事，反而受到人的拒绝和藐视，有时候躺在青草地上过夜。他希望有人接待他，所以才站在门外叩门，有谁肯接待他呢？经上说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。” 上篇是讲到三个地方的人不接待耶稣，这一篇是讲到三个信耶稣的名的人接待耶稣。

一、马  大    （路10:38-42）
马大虽是一位妇女，在她家中是一根顶梁柱。 她家只有三姐妹，她们还未成立家室，父母双亲早已逝世。 既是一个破碎可怜的家庭，却充满爱和光。 别人虽拒绝这位生无枕头之地的耶稣，她们却凭着爱心接待耶稣。
故此，耶稣和门徒经常到这个家庭住宿，她们非常乐意接待耶稣；她们与耶稣的关系极其密切。 她们接待耶稣不是当作客人，而是作为亲朋密友，作为一家之主来款待，从马大的语气中体现出这个意思。 她对耶稣说：“主啊，我妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请你吩咐她来帮助我。”
因为马大深知自己的兄妹必听耶稣的吩咐……这就说明神的儿女必听神的话。
再者，犹大公会的官员和那些宗教领袖们拒绝耶稣，马大为什么要接待耶稣呢？是因为她相信耶稣是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。（约11:27）正如经上所说：“凡接待他的，就是信他名的人。”

二、撒  该     （路19:1-10）
税吏长撒该把耶稣接到家中，使人的感觉是很突然的事。 他本是抱着好奇心来看看耶稣到底是怎样的人？并没有打算接耶稣到家里住。
当他在桑树上既然看到耶稣，却不知道哪位是耶稣。 哪知，耶稣却认识他，也知道他的名字，而且对他说：“撒该，快下来！今天，我必住在你家里。”
因此，这是撒该意想不到的应许，他喜出望外，急忙下来，高高兴兴地接待耶稣。 而且当着众人在耶稣面前承认自己的罪，说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”
撒该既称耶稣是主，又在他面前承认自己的罪，显然，他接待耶稣是作他罪人的救主。这是多么难能可贵的事啊，多么真诚，多么直爽！
至于耶稣来是要召罪人悔改；他不嫌弃人的罪孽深重，只怕人自以为义而不肯认罪悔改。
经上说：“我们若承认自己的罪，神是公义的，是信实的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:9）
撒该认罪悔改的表现是共所目睹的；故此，他不再是一个被人吐弃的税吏，乃是得众民所喜爱的亚伯拉罕的子孙，是至高者神的后嗣。

三、约  瑟     （太27:57-60）
《马可福音》提到约瑟是一位尊贵的仪士，也是等候神国的人。（可15:43）
《路加福音》说他为人善良公义，众人所谋所为的，他并没有附从。（路23:50-51）
《约翰福音》说他是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。 在耶稣钉十字架的时候，他就挺身而出。 经上说：“他放胆去见彼拉多，求耶稣的身体。”
彼拉多允准，他就把耶稣的身体从十字架上取下来，又用香膏和细麻布包裹好了，安放在自己的新坟墓中。
由此可知，约瑟所接待的不是活生生的耶稣，乃是他的遗体。尽管如此，他已深信这位拿撒勒人耶稣不是一般普通的人，而是神所差来的。 否则，他也不会作耶稣的门徒。 其他的法利赛人说自己是摩西的门徒。（约9:28）
约瑟既然作了耶稣的门徒，却没有像十二使徒那样紧跟耶稣的脚踪，因为他的信心小，经不起犹太人的种种打击，但他已深信耶稣是弥赛亚，是神的儿子。 所以在这个时候，冲破种种的阻挠，去接待耶稣的遗体。
故此，约瑟所接待的被钉死（毫无所知）的耶稣，却是生命之主。
耶稣曾已叫死了的人复活，他不会死了百了。经上说：“神却将死的痛苦解释了，叫他从死里复活； 因为他原不能被死拘禁。”（徒2:24）
再说：约瑟接待耶稣的爱心，乃是被“比死更坚强的爱”所感动。耶稣的复活是他最大的盼望。
总之，上面所提的三个人接待耶稣，都是信耶稣名的人，他们不是属血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是由神而生。 他们不再是罪的奴仆，乃是永生神的儿女。
我们怎么接待耶稣？参考(约13:20，太18:5 来13:2)
以上三处经上明确地告诉我们，怎样才算是接待耶稣？就是接待耶稣所差遣的（神的仆人或使女），那么，就是接待耶稣。
相对来说：大部分的信徒总喜欢接待有名望的人，例如：牧师、教师、传道士等。 假如是一个既贫穷又软弱的小弟兄，如果要接待，也许是出于勉强。
所以，耶稣特别提到“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”
耶稣的教训，无论是教会的领袖，或软弱的小弟兄，都要一视同仁，一味地款待；作在弟兄中一个最小的身上，就是作在耶稣的身上。
希伯来作者告诉我们：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉接待了天使。” 亚伯拉罕的侄子罗得是个典型的例子，参（创19章），圣经提到有一种人是不可接待的，免得在他的罪上有份。（约二10-11）

你见过主的荣光吗

（约1:14-15）
道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”

主耶稣的荣光，对于盼望他的人是喜讯，对于爱他之人是仁慈，对于逼迫他之人是严历的，对于那些不法不义的人乃是烈火。
经上说：“那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（帖后2:14）
使徒约翰是说：“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”《圣经》中记载也有其他的人见过主的荣光。列出底下几位，作为例子。

一、牧羊人见过主的荣光     （路2:8-20）
他们得见主的荣光，是主耶稣降生的那个时刻。 耶稣虽披上血肉之体，但他的荣光并没有随之消失。盼望弥赛亚来临的人虽有不少，但主的荣光为何不向他们显现？为何只向野地里的牧羊人显现呢？
经上说：当主的荣光四面照着他们时，他们的反应，就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督。”
可见，大喜的信息是关乎万民的，但是能得见主荣光的，只有这一小群的牧羊人。 他们不但日夜盼望弥赛亚的到来，也深信天使所传的是真实的。
天使说：“你们要看见一个婴孩包着布卧在马槽里，那就是记号了。”
在大卫城里诞生的那位婴孩，既是救主，又是基督，怎么会包着布卧在马槽里呢？真是一件不可思议的事。
这道消息如果传给当时的任何人，他们不一定会相信，例如，后来腓力把这消息传给他的朋友拿但业，说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子，拿撒勒人耶稣。”
拿但业虽是一个心里没有诡诈的人，他也不相信腓力所传的，于是说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”
可见，他是以地点来断定耶稣，他认为弥赛亚不可能是从拿撒勒出来的，更不相信马槽中的婴孩就是主基督。 所以主的荣光也没有向他显现，天使也没有把这大喜的信息报给他。
至于野地里的牧羊人完全相信天使报给他们的信息，所以，当天使离开他们升天上去的时候，他们就彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。” 他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。
可见，他们在漆黑的马棚中见到神的儿子，正如在黑夜里见到主的荣光。
我们可以回顾一下，那些文士和法利赛人及耶路撒冷的居民，他们既听到基督降生的信息，又知道耶稣降生的地点，他们非但没有去寻找，经上怎么说呢？“耶路撒冷合城的人也都不安。”（太2:2）怪不得主的荣光不向他们显现。

二、三门徒见过主的荣光   （路9:28-31）
三个门徒（彼得、雅各、约翰）得见主的荣光，是在耶稣登山变像的时候。
故此，耶稣在开始传道工作的时候，虽拣选了十二个门徒作自己的助手。 但是在登山变像的时候，为什么只带着彼得、雅各、约翰三人呢？让所有的门徒都得见他的荣光有什么不好吗？
我们从《圣经》中得知，这三个门徒与主的关系特别密切，耶稣无论往哪里去，他们总是紧紧地跟着，与耶稣同甘共苦，不顾个人的安危，也不计自己的得失。 因为耶稣的脚踪何等佳美，他的路径滴下脂油。
当耶稣把他们带到山上时，正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。
忽然有摩西，以利亚两个人，同耶稣说话。 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。
彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。
过去他们所看见的耶稣是卑微的，被人轻视的，他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁，三十来岁的他，人家看他像五十岁的老人。
如今所看见的耶稣，面貌改变，衣服洁白放光，是多么荣耀啊！所以约翰说：“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
当他们看见主的荣光之时，彼得就对耶稣说：“夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。
彼得是个口快心直的人，我们从《圣经》中看到他经常给耶稣出主意，他没有认识到耶稣是主，让他出主意才对；所以，有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所拣选的，你们要听他。”
因此，彼得才恍然大悟，耶稣是永生神的儿子，不应该帮他出主意，更不应该要求他听我的话。神说：“你们要听他。”
他对我们所说的话，就是灵，就是生命。（约6:63）可见，见过主荣光的人也要听从他的话。

三、扫罗见过主的荣光     （徒9:1-9）
扫罗得见主的荣光，是历史上很独特的一件事。他从祭司长那里领了文书，去大马色捉拿信奉耶稣的人，要把他们带到耶路撒冷，下在监里。
主耶稣若不亲自出来干涉，就有许多信徒必遭难受苦。 但是主耶稣不再容许扫罗那样猖狂，逼迫他的教会，于是，“主的荣光四面照着他，他就扑倒在地。”
主的荣光对扫罗既是那么严历，让他扑倒在地，但又包含着无限的慈怜，却没有将他击杀。
只对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”扫罗没有正面回答主耶稣的提问。他只知道这道光是从天上来，却不知道与他说话的是谁？所以反问说：“主啊，你是谁？”
因此，耶稣不再向他隐瞒，而把真实的身份告诉他，“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”
可见，扫罗逼迫了教会，也就是逼迫了耶稣；因为教会是耶稣的身子，所以，耶稣没有说他逼迫了我的教会。
再说：主的荣光对扫罗而言，是非常严厉的，使他的眼睛不得看见，并且扑倒在地。 主荣光照耀扫罗的目的：

㈠ 是阻止他逼迫教会；
㈡ 是开他的心窍要用他；
因此，扫罗在那三日禁食，省察自己——痛悔前非——认罪悔改——归向基督，然后成为神手中重用的器皿，将身体献上，当作活祭。
后来，他对哥林多教会的信徒说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）
亲爱的弟兄姐妹！你可知道主的荣光是永不消失的吗？自他的降生到从死里复活，及将来在那四方的城邑里，有他的荣光照耀。
经上说：“那城内不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启21:21）

律法与恩典的区别

（约1:16-17）
从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。

律法是神宝座的根基，是他品德的写真。 律法既是藉着摩西传的，但人若凭着血气，是有所不能行的。
故此，神藉着摩西把神圣的律法传给以色列民，并不是叫他们因靠行律法得救，乃是叫他们不要干犯律法，那干犯律法的罪，是不可原谅的。 于是，吩咐他们在犯罪的同时，要宰杀羔羊作赎罪祭。
赎罪祭的羔羊是预表耶稣基督，如使徒保罗所说：“律法既因肉体软弱，有所不能行，神就差他的儿子成为罪身的形状，在肉体中定了罪案，作了赎罪祭。”（罗8:3）
在此，让我们知道神既是公义的，万不以有罪的为无罪；又有丰盛的慈爱和恩典，他并没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们，却以羔羊作为赎罪祭，藉着他爱子的牺牲，使我们的过犯得以涂抹，罪孽得以赦免。 正如使徒约翰所说：“我们从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”
再说：摩西不是律法的颁布者，只是律法的传授者。 颁布律法的是天上的神，这律法不过是藉着摩西传的。
在此，我把律法和恩典作为相比较，如下：

一、律法显露人的罪恶，     恩典救人脱离罪恶；
（罗3:20，罗7:7）     （提后1:9，加4:4-5）

二、律法引人归向基督，     恩典使人得着基督；
（加3:24-25）          （弗2:7-8，腓3:7-8）

三、靠行律法不能称义，     靠着恩典因信称义；
（加5:4，加3:11）     （弗2:8-9，罗3:33-26）
使徒保罗对罗马教会的信徒说：“所以，我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”（罗3:28-31）
再说：真理的功用如下：
1、真理叫人得自由 （约8:32）
2、真理引人走义路 （诗25:5）
3、真理使人成为圣 （约17:17）
亲爱的弟兄姐妹！我们若深入研究这两节经文，必得着一个宝贵的教训。
律法既是藉着摩西传的，颁布律法的是神； 律法的总结就是基督。（罗10:4）
恩典和真理是由耶稣来的，耶稣也就是真理。（约14:6）他来特是给真理作见证，凡属真理的人必听他的话。

基督将父表明出来

（约1:18）
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

耶稣的一生虽是那么短暂，但在他的生活和工作中，无不彰显天父的永能和神性。
有一次，腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”
耶稣回答说：“人看见了我，就是看见了父，你怎么说，将父显给我们看呢？…… 你当信我，我在父里面，父在我里面，既或不信，也当因我所作的事信我。”（约14:8-11）
使徒保罗是说：“因为神本性的一切丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西2:9）
下面指出几方面用来叙述耶稣将天父表明出来，作为参考:

 显明神的权能

 连污鬼也听从耶稣的话；    （可1:21-27）

㈡ 连风和海也听从耶稣的话 ； （可4:35-41）

㈢ 连死人听见耶稣的声音也就活过来；
* 睚鲁的女儿，（可5:41-42）
* 拿因城寡妇之子，（路7:14-15）
* 伯大尼的拉撒路。（约11:43-44）
假如：耶稣仅仅是个拿撒勒人木匠的儿子，哪能有超然的能力呢？他曾对犹太人说过：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作，父作的事，子也照样作。”（约5:19）

二、显明神的公义  （耶23:5-6，诗145:17）
主耶稣在世所行的无不公义，因为他是大卫公义的后裔。他虽然与我们一样，凡事受过试探，只是他没有犯罪；没有犯罪的耶稣才是公义的。 底下有几个人的见证。
（1）残酷无情的彼拉多，他在众人面前宣告说：“我查不出他（耶稣）有什么罪来。”（约19:6）
（2）没有良心的加略人犹大则说：“我卖了无辜之人（耶稣）的血有罪了。”（太27:4）
（3）穷凶极恶的强盗对他的同伴说：“但这个人（耶稣）没有做过一件不好的事。”（路23:41）
（4）铁硬心肠的百夫长，他说：“这真是个义人。”（路23:47）
以上这四个不同身份的人，都见证耶稣是无罪的，是公义的。
经上说：“世上没有义人，连一个也没有，”（罗3:10）惟有耶稣将父的公义表明出来。

三、显明神的怜悯   （太9:35-36，可6:34）
贫穷困苦的人，就是求救，也无人帮助，人总有一种轻贫重富的心理。 有句话说得好：“穷在街头无人问，富在深山有远亲。”
智慧王所罗门也说：“财富使朋友增多，但穷人朋友远离；贫穷人连邻舍也恨他，富足人朋友最多。”（箴19:4，14:20）
故此，耶稣既在贫穷的家庭出身，他并不向富裕人家求恩，却向贫穷无助的人大施怜悯。
经上讲到，凡来就他的人，大部分都是穷人和病者，耶稣看见他们如同羊没有牧人一般，就怜悯他们。
诗人说：因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救，他要怜悯贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。（诗72:12-13）

四、显明神的慈爱    （罗5:6-8，约一4:8）
微不足道的生灵，竟引起他的恻隐之心；可恶该死的罪人，竟得到他至死不渝的爱，实在是一件不可思议的事。
神的独生爱子为我们舍生替死，这受苦之爱叫诸天惊奇，大地诧异。 耶稣藉着十字架上的流血牺牲，显明天父对世人的爱。
世上朋友谁能，谁愿为我们甘受死，惟有耶稣在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明出来了。
这爱是何等长阔高深，过于人所能测度的，也是我们终身难报。诗人说：“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。”（诗63:3）
从上面这几个方面来看，足以证明耶稣是父怀里的独生子，从他的身上看见神，正如他所说：“人看见了我，就看见了父。”（约14:9）

约翰是怎样的人

（约1:19-28）
约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？” 他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。” 他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？” 他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。” 那些人是法利赛人差来的（注：或作“那差来的是法利赛人”）。他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？” 约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。” 这是在约旦河外伯大尼（注：有古卷作“伯大巴喇”），约翰施洗的地方作的见证。

约翰的名字是天使给他起的，意：『耶和华的礼物』或是『耶和华满有恩典的』。
在众人的心目中，约翰是很伟大的，许多人对他的身份进行各种猜测，更有人认为他就是那要来的弥赛亚。 否则，为什么会这样折服人心呢？但约翰时刻没有忘记自己的使命。
这里讲到有祭司和利未人奉差遣来到约翰哪里寻问明白。“他到底是谁？”

一、是奉神差遣的人
本章第6节说：“有一个人是从神那里差来的，名叫约翰。”
古时，天国里是否有约翰的存在？ 因为他的母亲以利沙伯是一位不生育的妇人，这是天意，是神奇妙的安排。 在B/C、700年左右，神就藉着先知以赛亚预言到约翰的生活与使命。（赛40:3-8）
施洗约翰既是奉神差来，他的身世与耶稣不同，耶稣是由童贞女怀孕而生； 约翰是因两性结合而生。 他不过是神在创立世界以前所预定的人；他不像耶稣是『无生之始，无命之终』的，他是被称为祭司撒迦利亚的儿子。
再说： 神差约翰来，是叫他为光作见证，叫众人因他可以信。可见，神给他的使命，就是为耶稣作见证；后面再加以解释。

二、是大过先知的人
约翰告诉那些被差来询问他身份的人，说：“我不是基督。”他们又问约翰说：“那么，你是谁呢？是以利亚吗？是那先知吗？”
约翰虽不是以利亚，但他却有以利亚的心志能力。 耶稣说：“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”（太11:14）
他也不是那先知。（申18:15）但是约翰为主一生饱经患难，备受孤苦，甚至连自己工作的果效都没有看见。
耶稣却称赞他说：“比先知大多了。”凡妇人所生的，没有一个兴起来，大过施洗约翰的了。（太11:11）
约翰的伟大非根据他的地位，财富，知识来衡量，乃是根据道德上，心志上永恒的价值。 爱心、谦卑、纯洁乃是所看伟大的标准，那些穿细软衣服，出入于豪门的人，那些没有原则，虚有徒表的人，怎能与约翰相比呢？

三、是为主开路的人
约翰不让自己成了别人猜测的对象，他把自己真实的身份告诉了他们，说：“我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的路，正如先知以赛亚所说的。”
可见，约翰的使命，就是在沙漠地修平我们神的道，一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。 凡有血气的都要看见我们神的救恩。（路3:4-6） 
施洗约翰若不为耶稣铺平前面的道路，耶稣工作一开始就必遭受许多拦阻。因为当代的宗教领袖，他们最最轻视的莫过于那些没有上过拉比学校和穷困的人。 至于耶稣是从拿撒勒出来，又是从贫困的家庭出身。 所以，神先差遣约翰在他前面为他开路。

四、是给主解鞋带也不配的人
他们一直追问约翰，说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”
约翰回答说：“我是用水给你们施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”
约翰在众人的心目中虽是很伟大，但他没有觉得自己了不起；耶稣说他大过妇人所生的一切先知，但他感到自己很卑微，就是给耶稣解鞋带也不配。
可见，一切受造之物却不能与造物之主相比较，众民在他的眼中看来都像水桶里的一滴，又算如天平上的微尘，他举起众海岛，好像极微之物。（赛40:15）
再说：奉神差来的约翰，无论得时不得时，他总是为耶稣作美好的见证。 他认为自己给主解鞋带也不配，显明他对自己有深刻的认识，然而为主作好服侍的工作。
神的仆人，应当有自知之明，摆正自己的位置，无论说话，行事都是为了给主作见证。

羔羊的功用

（约1:29）
次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（注：或作“背负”）世人罪孽的。”

约翰为何称呼耶稣是神的羔羊，而不说耶稣是神的儿子，是否贬低耶稣的身份？ 因为羔羊是动物中最软弱的，却是洁净的，驯良的，也是神所喜悦的祭牲。（创4:4）
至于犹太人很熟悉旧约祭坛上的羔羊，是神所设立的救恩，是预表将要来的弥赛亚。 所以，约翰指着耶稣对众人作见证，说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”
耶稣在先知以赛亚的心目中，也是像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛人的手下无声，……（赛53:7）关于羔羊的功用，分底下三方面解释。

一、羔羊的皮－供人作衣裳    （创3:7，21）
经上讲到始祖吃禁果之后，他的眼睛就明亮了，看见自己的羞耻，就用无花果树的叶子编成裙子，披在自己的身上。 因为无花果树的叶子会枯干，再度使他的羞耻被露出来。
以此说明，人不能靠凭自己的努力（立功之法），解决罪的问题，先知以赛亚说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。”（赛64:6）因此，神宰杀无辜的羔羊，用羊皮给他们做衣裳，遮盖他们，叫他们的羞耻不再露出来。
『羊皮』即代表基督的义，使徒保罗说：“你们总要披戴主耶稣基督……”（罗13:14）
耶稣也劝勉老底嘉教会的信徒向他买白衣穿上，叫他们的羞耻不露出来。（启3：18）

               洁净人的罪孽

 二、羔羊的血   救人脱离死亡

               使人战胜仇敌

㈠ 洁净人的罪孽  （来9:22，利4:22-25）
人若说自己无罪，便是自欺欺人，真理也不在他的心里。 大卫王说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）他又说：“我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。”（诗40:12）
可见，人人既然都犯了罪，被罪孽追上，那么，如何解决此罪的问题，必须要藉着神的儿子耶稣基督在十字架上流血牺牲。
神这样作，是按着律法的程序，使撒旦没有控告的余地。 所以经上说：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免。”（来9:22）
再说：《利未记》书中的祭坛是代表十字架，赎罪的祭牲是代表耶稣。 官长即代表罪人，他按手在羔羊的头上，表示耶和华将众人的罪孽都归在耶稣的身上。（赛53:6）
祭司是把羔羊的血抹在坛上的四角，把血倒在燔祭牲坛的脚那里。 表示耶稣的血染红了十字架，又洒在十字架的底下。
然后，耶稣大声喊着说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）
耶稣在十字架上所流的宝血，叫我们一切信他的人，罪孽都得洁净。
㈡ 救人脱离死亡   （出12:1-7，13，23，弗1:7）
耶和华使者击杀埃及国家长子的时候，神预先晓喻摩西，叫他吩咐以色列民宰杀羔羊，用羔羊的血抹在门楣和门框上，天使看见这血，就会越过，保存他们长子的性命，免去死亡。
耶和华神要求以色列民这样作，并非天使不知道他们的住宅，乃是向他们启明神浩大的救恩，拯救他们的长子脱离死亡的乃因羔羊（耶稣）的血。
所以，使徒保罗说：“我们是藉着这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照着他丰富的恩典。”

㈢ 使人战胜仇敌    （启12:11，林后10:3-5）
基督徒的一生也就是争战的一生，如何能取得胜利，并非靠一切武器。 假如，是用刀、用枪、用导弹、或核武器及化学武器，都不能打败对方仇敌。 战胜他唯一的武器，就是羔羊的血。
撒旦凶猛虽像吼叫的狮子，但是他会忌血；他不忌别人的血，只忌耶稣的血。 他一旦见了耶稣的血，就要晕倒在地像死人一般。撒旦意想不到杀害耶稣，使他因流血牺牲，竟是败坏自己。 他的权势因耶稣的血而崩溃了。
所以，我们若要战胜仇敌，就是靠耶稣的宝血。 经上说：“弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道。”
自古至今，有多少人的罪孽被羔羊的血洗净，同时因这宝血得蒙救赎，又靠着他的血战胜了掌死权的魔鬼。 于是，成为得胜的基督徒，将来在父的宝座上与他同坐。（启3:21）

三、羔羊的肉－给人作灵食 （出12:8、11，太26:26约6:53-55）
在逾越节的那个晚餐，神藉着摩西吩咐以色列会众，都要宰杀羔羊，吃羔羊的肉，使他们跑大而可畏的路程有力量，如同以利亚仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。
上面曾讲过，这羔羊是预表主耶稣基督。 耶稣曾对犹太人说：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活，我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”
耶稣讲这话不是人人所能领会，律法上禁止杀人，那么、耶稣是人，谁敢吃他的肉呢？再说：律法上也禁止人喝血。为活物的生命是在血中，凡吃血的，必在民中被剪除。（利17:10-12）
动物的血既然不可吃，耶稣的血岂能喝吗？假如，耶稣的肉是可吃的，他的血是可喝的，能够给多少人吃喝呢？ 那么、在耶稣以后的时代中的人，他们能吃得到耶稣的肉，喝得到他的血吗？
可想而知，耶稣当时讲这话，肯定是含有灵意的。 后来，他虽然被犹太人杀害，门徒们也没有吃他的肉，喝他的血，乃是把他的身体安放在约瑟的新坟墓里。
因为耶稣在钉十字架之前，也就是在马可楼房向门徒，解释他当初所讲的道。 他用那个大麦饼来预表自己的身体。 他拿起饼来，祝谢了，递给门徒，说：“这是我的身体，你们拿着吃。……”
故此，我们每逢领受圣餐的时候，就是吃耶稣的肉，喝耶稣的血。 可见，耶稣是以他的身体作我们的灵粮……。

约翰的见证

（约1:30-34）
这就是我曾说：“有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。” 约翰又作见证说：“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”

在约翰的见证中，让我们得着许多宝贵的教训，他每次的见证，都是以耶稣为主题。也没有看自己比别人强，实话实说，并不隐瞒。在这段经文中让我们知道耶稣既是人子，又是神子。

一、他虽然在我以后--反成了在我以前
这话怎么说：是谁能领会呢？惟有属灵的人才能明白。 按肉体说，耶稣是迟约翰六个月出世的，是他的表弟，也就是他所说：“在我以后来的。”
按圣善的灵说：“反成了在约翰以前，”因他本来是在约翰以前，他是『无始无终，自有永有』的神。 也就是说还没有约翰，就有了耶稣；不过耶稣比约翰迟六个月来到人间。
《箴言书》第8章22节说：在耶和华造化的起头，在太初万物之先，就有了耶稣。
也可以说：约翰纯属亚伯拉罕的子孙，耶稣是亚伯拉罕所侍奉的神。 所以约翰说：“有一位在我以后来的，反成了在我以前，因他本来在我以前。”

二、我先前不认识他--如今我却认识他
约翰既是从神那里差来的，同有血肉之体，所知道的毕竟有限。对于“道成肉身”的耶稣，也是一个永古隐藏不言的奥秘，无法参透。 正如耶稣所说：“除了父，没有人知道子是谁？”（太11:27）
先知阿摩司也说：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行（知）。”（摩3:7）
故此，耶稣生活在人世间，与人类同甘苦共30多个春秋，人们对他的认识还是模糊不清，就是约翰也是如此。 他说：“我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。’ 我看见了，就证明这是神的儿子。”
可见，约翰如今认识耶稣是神的儿子，也是来自神的指示。 当耶稣从约旦河里受洗上来的时候，圣灵仿佛鸽子降在耶稣身上。
因此，他就知道这位拿撒勒人耶稣，就是神的儿子，是用圣灵施洗的。 所以对众人作见证说：“看哪，这是神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）

约翰将两门徒介绍给耶稣

（约1:35-42）

再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪，这是　神的羔羊!” 两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？” 耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）！” 于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门（注：“约翰”马太16章17节称“约拿”），你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”）。”

施洗约翰的生命与工作的方法跟那些宗教领袖对比，截然不同。祭司长和法利赛人工作的目的，乃要使百姓服从自己的权威，若有人去跟从耶稣，他们就妒忌耶稣，认为耶稣是个迷惑众人的人。
本书第12章19节记载：法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益的，世人都随从他去了。”
他们看见有人跟从耶稣，虽然没有权利拦阻，却唉声叹气；他们认为以往所做的都是徒劳无益，因为他们不能挽留百姓的心。
故约翰却不是这样，他多么希望全国人民，都跟从这位在他以后来的； 其实，他自己正在跟随耶稣，随时随地都为耶稣作见证，甚至将自己两个亲爱的门徒也介绍给耶稣。
历代以来的传道人如果都像约翰一样，绝对没有这么多的教派存在了……。
亲爱的同工们！你多年辛勤劳苦是为什么？不是为名为利；要为耶稣做那美好的见证。也不要为着不同的教派，相互排斥。要听耶稣所说：“因为不抵当你们的，就是帮助你们的。”（路9:50）
再说：这两个门徒，一个是西门彼得的兄弟安得烈，另一个没有提过自己的名字，他愿意隐藏自己。
《约翰福音》第20章24节说：为这些事作见证的，并且记载这些事的，就是这门徒。 他并没有说：“这就是我约翰。”
希望末后的传道人，别持守自己的观点，要明确认识《圣经》的真理，引人归向耶稣。

门徒信耶稣是弥赛亚

（约1:35-42）
再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪，这是　神的羔羊!” 两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟著，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？” 耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）！” 于是领他去见耶稣。耶稣看著他说：“你是约翰的儿子西门（注：“约翰”马太16章17节称“约拿”），你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”）。”

约翰的两个门徒相信耶稣是弥赛亚，是与约翰的见证有关。 他们跟从耶稣，与他同住，也是因约翰的介绍，我们以这段经文所描述的分底下四点解释。

一、听  见
他们亲自听见约翰的见证说：“看哪，这是神的羔羊。”
一个人从来没有听过福音的人，他绝对不会相信耶稣是救世主，他也不知道哪位是以色列民所盼望的弥赛亚。
使徒保罗说：“未曾听见他，怎能信他呢？ 可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:14，17）
故此，传道人应当效学约翰的榜样，传讲耶稣基督，使听见的人都知道耶稣是神的羔羊，是人类的救世主。
如果，我们像法利赛人一样，把古人的遗传当作道理教训人。那么，来做礼拜的人，他们就听不到生命之道。 因此，他们的灵命就不能进长。
有好些传道人，一上台就做自我介绍；使台下的人都知道他的身份。 可叹！在他的口中却听不到『耶稣』两个字。 其实，他们心中没有道，根本不配堪称所谓传道人。
同工们！请记住，你站在台上是为耶稣作见证；“看哪，这是神的羔羊，除去世人罪孽的。” 他们听你所介绍的耶稣，心中就充满无限的希望；因为有罪的人所希望的是自己的罪得到赦免。

二、跟  从
经上说：“两个门徒听见约翰的话，就跟从了耶稣。” 他们离开自己的师傅，来跟从耶稣，要得什么呢？在他那里没有地位，因他自己也作服侍的工作；他又没有金钱财富，贫穷到连一个枕头的地方都没有。 他曾对那个要跟从他的文士说：“天空的飞鸟有窝，地上的狐狸有洞，只是人子没有枕头的地方。”（路9:58）
故此，耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”
这就是对跟从耶稣之人的一种考验。 但是他们所要的不是地位，财富，美名等，乃是要与主同住。 所以回答说：“拉比，在哪里住？”
耶稣没有把自己所住的地点直接告诉他们， 只是说：“你们来看。”
耶稣为什么不把自己所住的地方直接告诉他们？ 他们既然要跟从耶稣，必须要了解耶稣的生活。 所以，耶稣叫他们来看。 看什么？看耶稣的舍己生活。
故此，在他们跟从的期间，耶稣明确地告诉他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（太16:24）

三、同  住
然而，耶稣便把他们带到自己住宿的地方，这一天他们便与耶稣同住。
我们都知道童女马利亚所生的儿子，人要称他的名为“以马内利”（翻出来，就是神与我们同在）。
可见，他乐意与人同居，正如约翰所说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）
再说：他们与主同住，不是一时或一瞥，乃是一天的时间，一天是24个小时，也是一个完整的数字。 以此说明他们与主不是暂居，而是永远的同住。
至于他们若遵守主所吩咐的，主就常与他们同在，直到世界的末了。（太28:20）将来在那荣耀的圣城里，要与万王之王，万主之主同住，直到永永远远。

四、见  证
听见约翰话的两个门徒，一个是西门彼得的兄弟安得烈。 他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”
可想而知，在那一天的时间里，耶稣不会闭口无言，很可能对他们讲述有关“弥赛亚降临的预言，”证明自己就是他们所盼望的那一位。
于是，他们相信这位拿撒勒人耶稣，就是弥赛亚。 所以，安得烈对他哥哥说：“我们遇见弥赛亚了。” 然后，领西门彼得去见耶稣。
后来，彼得不但相信耶稣是历代圣徒所盼望的那位，而且成为主忠心的仆人，作为教会的柱石。
教会的牧师，长老……你们有向家人传过福音吗？你家里的人已经相信了吗？ 我遇到有一位牧师，他虽不是单人汉；哪知，他的家他是唯一信耶稣的人。
所以，有人说：“果真耶稣是神的话，世上你是一个最坏的人。”是因为你没有像安得烈一样，把耶稣介绍给自己家里的人，使他们和你一同共享神奇妙的救恩，主无限的慈爱，求主怜悯！

腓力领人归主的诀窍

（约1:43-51）
又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来，跟从我吧!” 这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。” 拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看！”耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。” 拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。” 拿但业说：“拉比，你是　神的儿子，你是以色列的王！” 耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。” 又说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”

腓力的身材有多大，文化程度有多高，我们并不知晓，也不需要知道，因为《圣经》没有载明。 至于他的住址和他的工作。《圣经》说他是伯赛大人，和安得烈，彼得同城。 他对耶稣的呼召，并没有加以拒绝，而且还去领他的朋友拿但业来跟从耶稣。
可见，一个对耶稣有深刻认识的人，他不会闲懒而不结果子的，前面讲到安得烈领他的哥哥西门来归向耶稣；这里讲到腓力领他的朋友拿但业来跟从耶稣。
根据这段经文向我们说明，腓力引人归主的诀窍，提出地下几点，作为参考。

一、寻  找
自从腓力被召，得知耶稣是摩西律法上所写的和众先知所记的那一位，他就去寻找拿但业，因为拿但业是他的朋友。这里向我们说明他。

#、寻找的对象； 是亲朋密友，他并没有去找那些素不相识的人。

#、寻找的范围； 他并没有去远方，或天涯海角，乃是到附近的无花果树底下，就是自己的本国、本乡。
后来，耶稣也对门徒说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚的城，你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太10:5-6）
有首诗说：你若不能远渡重洋，在外邦拯救丧亡，迷路罪人离你不远，有许多在你身旁，你若没有天使的口才，不能如保罗宣讲，你能述说主的恩爱，他的死和他再来。

二、传  扬
当腓力找到了拿但业，就对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了。”
可见，腓力是把福音传给他的朋友听。当耶稣复活之后，他曾对门徒说：“你们要往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:15-16）
#、传扬的信息：“拿撒勒人耶稣，”耶稣是《圣经》中主角人物，是大喜的信息，他是神，能够救人，也能够灭人。
《圣经》告诉我们所传扬的信息如下：

㈠ 耶稣救赎的故事（约3:14-15）
㈡ 使人悔改的福音（太3:1-2）
㈢ 三天使的警告  （启14:6-14）

三、熟  经
腓力遇见了耶稣，就想起《圣经》中的预言。由此可知，他对《圣经》非常熟悉的。
倘若我们要像腓力一样去领人归向耶稣，必须也要研读《圣经》，一个不明白圣经的人，他怎么能领人归向主呢？
耶稣说：“你们要查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的，就是这经。”（约5:39）
《圣经》是我们信仰的基础，是人生的指南，是伦理道德的标准。为主作工的人，不但要熟悉圣经，也要按着正意分解真理的道。如果没有很好地解释圣经，错误丛生，弊病百出，使神的名受到羞辱，使自己受到亏损，使别人受到危害。 所以我们要花大量的时间来研究圣经。“这圣经都是神所默示的，与教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）
传道人必须要明确的知道，何谓道？所传的必须有圣经的根据，传讲圣经里面的道；要传好道，必须要熟悉圣经。

四、牵  引
经上告诉我们，拿但业一时不领受腓力所传扬的弥赛亚，竟是约瑟的儿子，拿撒勒人耶稣。 腓力也提不出什么理由说服他。 最佳的方法，就是说：“你来看。”把他拉来，牵引到耶稣的跟前。
因此，拿但业亲眼见到耶稣，后来，他不得不承认拿撒勒人耶稣，就是腓力所传“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位。”于是，对耶稣说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”
然后，拿但业成为耶稣忠心的门徒，在主升天后，他传讲主的道奋不顾身。 据说：“他传道到印度一带，以后为主殉难”（先斩后钉）。
亲爱的读者！往往我们只知道传扬耶稣，却忽略作牵引的工作。耶稣说：“你们出去到路上篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”（路14:23）

心无诡诈的拿但业

（约1:43-51）
又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来，跟从我吧!” 这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。” 拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看！”耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。” 拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。” 拿但业说：“拉比，你是　神的儿子，你是以色列的王！” 耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。” 又说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”

一个心地好的信徒，在他的生活中才能为主发光。拿但业一到耶稣的跟前，他的心就被主识透，如大卫王所说：“我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。”（诗139:2）
经上是说：“人的心比万物都诡诈，”（耶17:9）但是耶稣说拿但业是个真以色列民，他心里是没有诡诈的。
心无诡诈的拿但业，假如靠着拉比们的引导，他就永远找不到“弥赛亚”了。他虽凭自己的观察和判断，而且藉着朋友腓力的指引，结果得到了耶稣，竟成了耶稣的十二使徒之一。

一、心有疑虑--凭外表    （ 45-46 ）
他听腓力说：『弥赛亚』是在拿撒勒出身，对他而言，简直是一件不可思议的事。他立时心里起了偏见，说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”他毫不掩饰自己的怀疑，心里所存的，口里就说出来。
所以，耶稣说他是个真以色列民，心里没有诡诈的。 也许拿撒勒自古至今实在没有出过一位著名人物，哪知，神的儿子，以色列民素来所盼望的弥赛亚，却在此城生长，的确令人难以置信，怪不得拿但业也是如此。

二、会见耶稣--听劝导   （ 46下-47 ）
拿但业虽怀疑腓力所讲的“弥赛亚。”但他并没有拒绝腓力的邀请。 腓力虽无法解决他心中的疑问，他只有一个办法，就是“你来看。”有句成语说：“耳闻不如目睹，”不看不知道，一看更了然。
拿但业的可贵就在于不坚持自己的成见，他没受怀疑的支配，形成一个固定性的看法。腓力叫他去看，他就去了。
假如，他自己以为比别人更有正确的见解，那么，他就不会动身去看耶稣了。 故此，我们不应该听人介绍耶稣，就认为对耶稣有全面的了解，必须去见他，亲自与耶稣碰面，像拿但业一样。 这样，对主才有更深的认识和了解。

三、暗中呼求--被看中     （ 48 ）
无花果树底下是拿但业与神灵交的地方，当他遇到难题和心中的怀疑时，他就来此地向神求问。 他虽像别人一样听过施洗约翰的见证，说这位拿撒勒人的耶稣是神的羔羊，是以色列的拯救者。 但是他不禁难以相信，并且有点失望了。 虽说如此，他没有轻率地拒绝耶稣，知道这是一个严肃的问题，必须慎重地加以考虑，否则，会失去救恩的可能性。
于是，他每天到无花果树底下默想，祷告神，求神指示他有正确的选择，免得个人的成见判断错误，这隐秘处的灵交被神看中。神虽没有直接向他指明，而是藉着腓力去引导他去见弥赛亚。 所以耶稣说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”
这里告诉我们，祈求祷告蒙神悦纳，并不一定在乎圣殿，或人多的地方。 耶稣告诉我们：“你们祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）

四、认识深刻--蒙指示    （ 49-51 ）
凡真心寻求神的人，必蒙神的指示。 有人跟从耶稣那么长久，对耶稣的认识还是模糊不清，“这人到底是谁？”但拿但业一听到耶稣把他心底的事都指明，他就从疑团中出来了。 于是说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”
耶稣说：……“你将要看见比这更大的事，就是天开了， 神的使者上去下来在人子身上。”
从这日起，拿但业一直作为安定静默的门徒跟在耶稣的身边，他被列在十二使徒之中，（又称为巴多罗买）。他没有像彼得那样地失败，没有像约翰那样地暴躁，也没有像多马那样地小信，疑惑，更没有像加略人犹大那样地贪财。他一生保持真以色列民的本色，所以能和弟兄们和睦共处。他的一生也是不平凡的一生，后来为主的道而牺牲，但是在不远的将来，他必与其他的使徒一同坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。

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