【返回上级目录】
夜间来访的尼哥底母
（约3:1-15）
有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见 神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（注：或作“叫一切信的人在他里面得永生”）
尼哥底母为何不白天来见耶稣，向他请教，而要在夜晚来访问耶稣呢？难道白天他没有时间吗？还是不敢呢？然后再作讨论，先讲尼哥底母是个怎样的人？
一、是德高望重的人
经上说他是个法利赛人。法利赛人在许多方面都是全国最优秀的人。尼哥底母受过高深的教育，具有非常的才能，又是议会中最受人尊敬的一位。
他曾于别人一样，深受耶稣教训的感动，被他的神迹所吸引。他虽拥有财富，学问和声望，但是很奇怪的，却被那位平凡的拿撒勒人耶稣所吸引，所以夜里来访耶稣。
我们怎么能知道尼哥底母是位德高望重的人？因为耶稣好几次责备那些法利赛人是假冒伪善的，此时此刻，耶稣却没有责备尼哥底母，只是对他说：“你必须要重生，”否则，就不能进
神的国。
二、是有权有势的人
经上又说他是犹太人的官，又是以色列人的先生。尼哥底母是公会里的一员；犹太公会是由七十人组成，是犹太人最高的法院。
人们经常因着地位的缘故而否认耶稣，在《圣经》中让我们知道那些穷人、寡妇、病者和所谓卑贱的人，他们随时都可以去见耶稣。但是尼哥底母，他白天不敢去,如果被人发现,恐怕受他人的议论和讥诮，所以趁着夜间无人的时候去见耶稣。
他来见耶稣固然是好，但是还有一点虚荣，阻碍他和耶稣交往。怪不得耶稣劝他要重生。
三、是财产丰富的人
自古至今，世上没有一个当官的人是穷者，尼哥底母也不例外。我们怎么知道他是财产丰富的人？在本书第十九章39至40节记载，在耶稣被钉死的同时，尼哥底母带着沉香没药约有100斤前来，……没药和沉香是一种香料，又是一种贵重的药材。他如果是穷者的话，岂能买得起呢？
可想而知，他是一个相当富有的人，但他却不像《路加福音》第十六章里所记载的那个财主，他身穿紫色袍和细麻布的衣服，天天奢华宴乐，而吝惜过度。
尼哥底母却不是这样，他花钱买香膏香料膏耶稣的身体，是一种爱心的奉献。
他的爱心奉献是蒙主耶稣所记念的，所以，耶稣将他所奉献的礼物藉着约翰记载在《圣经》中，作为爱心的见证。
尼哥底母的含糊
（约3:1-15）
有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见 神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（注：或作“叫一切信的人在他里面得永生”）
尼哥底母的头脑虽聪明，满腹经纶，知识丰富，心灵却迟钝，无法领悟耶稣所讲的道。
一、以为知道--却不知道
别人虽说耶稣是拿撒勒人木匠的儿子，甚至连心中没有诡诈的拿但业也不敢相信，耶稣果真是以色列民所盼望的那一位。但他却知道耶稣不是一般普通的人，乃是由神那里所差来的。
可惜，他却不知道耶稣来的目的是什么？他说耶稣来是作师傅的，却不知道耶稣来是为了舍己救人。
师傅只能向人传授知识，使人增长学问，教导人行善，却不能救人脱离罪恶和死亡。
经上说：“神差耶稣到世间来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得生。”（约10:10）
二、似乎懂理--却不懂理
耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”
尼哥底母听了之后，便认为耶稣讲话没有分寸，不合逻辑，这里没有第三者，这话肯定是针对我说的。于是反问耶稣说：“人已经老了，如何能重生呢?
岂能再进母腹里生出来吗？”
他问得似乎有理，『重生』就是再进母腹里生出来，除此以外，什么叫重生呢？其实，他却不懂理，不要说人已经老了，就是刚出生的婴孩，也不能再进母腹里生出来，再说，有的人的母亲若死了，他就没有重生的机会了，也就永远没有进天国的机会了。
可见，尼哥底母只懂得一些为人的知识，却不懂得耶稣所讲的属灵教训。然而，耶稣向他说明『什么叫重生』，并不是像他所说的再进母腹里重新生出来，乃是指着『水和圣灵的洗』。
故此，耶稣对尼哥底母所说的话，就是灵，就是生命，所以，尼哥底母凭着自己的知识和多年所积累的经验，是不能明白的，惟有属灵的人才能领会耶稣所讲的道。
三、好像了解--却不了解
耶稣对他说：“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。我说，你必须要重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去？凡从圣灵生的，也是如此。”
风的存在，人人知道，至于他从哪里来，往哪里去，不是人所能知道的；所以，他回答说：“怎能有这事呢？”可见，他很难理解耶稣所讲的道。
再说，风的本身虽不能见，但其所生的果效，却是看得见，觉得到的。照样，圣灵在人心作工，人一旦感受其能力的拯救，就必在他一切所行的事上表明出来。
神的灵住在人的心里，就必能改变他整个的生活。
但是尼哥底母却不了解圣灵在人心里会起这么大的变化，他的能力像风一样。他虽多年从事政治和宗教工作，却不认识圣灵能使人改善。
然而，耶稣不再向他多说了，他反整一时不能领会，向他说地上的事，尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？……
总之，耶稣对他所说的话，他当时不了解，后来才明白，也就是到耶稣钉十字架那天。他回顾耶稣当初对他说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来”……这话一应验了。所以，他不得不相信耶稣是永生
神的儿子。并且不惜代价，买了100斤香料包裹耶稣的遗体。
重生的重要性
（约3:1-15）
有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由
神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见 神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（注：或作“叫一切信的人在他里面得永生”）
这一段经文的重点，是耶稣对尼哥底母谈重生之道。耶稣为什么对尼哥底母讲重生的道？是因为尼哥底母需要重生。他虽是公会里的议员，他的名字是人民中优胜者的意思。但是他若不重生也不配进
神的国，以此说明重生的重要性。
一、为何要重生
耶稣说：“从肉身生的，就是肉身……。”
使徒保罗说：“血肉之体是不能进
神的国，必朽坏的不能承受那不朽坏的。”（林前15:50）
血肉之体不能进
神的国的原因，是因为它是必朽怀之物，他的寿数也非常短暂。
雅各说：过眼云烟
（雅4:14）
摩西说：70至80年 （诗90:10）
彼得说：如花似草
（彼前1:24－25）
天国是永恒的，血肉的生命是短暂的；一个短暂朽坏的生命岂能过着永恒的岁月呢？
所以耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能进
神的国，我说，你们必须要重生。”
二、何谓算重生
『重生』是否像尼哥底母所说的，再进母腹里重新生出来，诚然不是，乃是指着水和圣灵的洗说的。
『重生』经过水的洗礼——表示自己愿意悔改——重新作人——归向基督——度新生活。
使徒保罗说：“我们受洗是归入他的死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新的样式……其次要领受真理的圣灵。耶稣受了洗，从水里上来，圣灵仿佛鸽子降在他的身上。”（罗6:3，太3:16）
一个受过水洗的信徒，必须领受圣灵住在心里，为罪、为义、为审判、自己责备自己。（约16:8）
一个心中没有圣灵的人，他不是属基督的，虽经过水的洗礼，却不算是一个重生的人，因为他的生命也没有改变。
三、重生的表现
基督徒的人生，不是旧生活的修补或改良，乃是本质的变化。自我和罪必须置于死地，随之而来的乃是全新的生活。这种变化，惟有藉着圣灵运行，才能成功的。
一个真正蒙恩的人，他的行为和品德都会彰显基督的馨香之气。在《圣经》中列出两个人物作为例子，阐明重生的表现。
㈠ 雅 各：
他是在雅博度口重生，改名叫以色列。雅各是抓的意思，他在母腹中抓住他哥哥的脚跟，以色列是得胜的意思。
雅各的为人：
（a）诡计多端：以一碗红豆汤买了长子的名分，并且要以扫向他起誓，永不反悔。
（b）损人利己：设计欺骗他的父亲，扮装以扫，想得双重的福气，和双倍的产业。（创25:29-34，27:18-19）
以色列的为人：（a）谦 虚：
既然得了长子的名分，现在甘愿作以扫的仆人。当以扫问他说：“这些妇人及孩子是谁的？”他回答说：“这些孩子是
神施恩给你仆人的。”
（b）舍 己： 从前把属于以扫的都夺过来，现在把自己辛辛苦苦所得来的，也要送一部分给以扫。以扫不受，雅各却再三地请他要……（创33:1－11）
㈡ 扫 罗：
他是在大马色城外重生，改名叫保罗。
重生前、他说：“就律法的义，我是无可指摘的”（腓3:6）
重生后。他说：“我是罪人中的罪魁”（提前1:15）
重生前；他是一个逼迫
神教会的人 （腓3:6）
重生后；他是为耶稣的道殉难
（提后4:6－8）
以上所提的这两个人，他们重生的表现是众所周知的，如经上所记，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）
神 是 爱
（约3:16-18）
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（注：或作“审判世人。”下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
这段经文大家都比较熟悉，连小孩子也会背。可是，内容却相当丰富，也是整本《圣经》的宗旨。
故此，从来没有人看过神，不知何为爱，但是神藉着耶稣在十字架上流血牺牲。因此，他的爱就在此向我们显明出来了。
我不敢以任何人的爱用来描述神的爱。
因为世上没有无缘无故的爱。 我们知道人的爱是自私的， 神的爱是舍己的；人的爱是短暂的，
神的爱是永恒的；人的爱是有限的，神的爱是无穷的；人的爱是有目的的，神的爱是无条件的。
有处经文说：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱总不离开你，我平安的约也不迁移，这是怜恤你的耶和华说的。”（赛54:10）
一、爱的对象
万物既是神所造，但神所爱的对象，不是地上的走兽，也不是空中的飞鸟和海里的鱼，更不是犯罪堕落的天使，乃是人类。
神为什么要爱世人，犯罪作恶的人有什么可爱？人的可爱之处在于底下三方面，
㈠ 人是万物之灵：经上说：“神用口中的气吹入他的鼻孔，他就成为有灵的活人。”因为 神是灵，惟有人能用灵与 神交通。
㈡ 人是神的杰作：经上说：神是照着自己的形象和按着自己的样式造人。
㈢
人是神的儿子：经上说：“亚当是神的儿子。”（路3:38）天下哪个父亲不爱自己的儿子，父母把儿子视心肝宝贝。
故此，神所爱的是世上每一个生灵，可是人却不是这样，人人都有一种心理，好人死了，觉得很可惜，若是歹人遇难，大家都说这是他应得的报应。
有时觉得这人可爱，那人可恶；但神却不是这样。
经上说：“神爱世人”没有说他爱某种人。
耶稣说：“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）
可见，世上没有一个人不是神所爱的，自古至今，从中到外，都是神爱的对象。在耶稣受难最后的一幕，让我们看到有三种不同地点，种族、肤色、职业的人都蒙神所爱。
第一种人是替耶稣背十字架的西门；
第二种人是无恶不作的强盗；
第三种人是拿钉锤钉耶稣的百夫长。
1、西门—非洲—黑种—农夫—含
的 后 裔
2、强盗—亚洲—黄种—抢劫—闪 的 后 裔
挪亚的儿子。
3、百夫长—欧洲—白种—官员—雅弗的后裔
挪亚是始祖亚当的第十代孙，亚当是神所造，神称亚当为儿子。故神爱世人，像父亲爱儿子一般。
二、爱的程度
诗人说：“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”（诗84:11）
经上提到神甚至将他的独生子赐给他们。
儿子是父亲最大的财富。
人若贫穷，可以照常过日子，若没有儿子，就会绝代；儿子是父亲的继承人。
有句话说：“宰相无子不算富，贫民有子不是穷。”再说：世上没有一个父亲将自己所爱的儿子送到死地，惟有这位满有慈爱的
神，为了爱我们这些微不足道的人，甚至赐下他的独生子，又将我们众人的罪孽都归在他的身子。且定意将他压伤，使他受痛苦，为我们的罪作了挽回祭。
可想而知，神造人容易，救人难。
起初，他是用地上的尘土造人，因人的犯罪，再不能用尘土救人。救人的唯一方法，就是赐下他的独生子替我们而死，才能救我们。
神爱世人，爱到这种程度，甚至连他的儿子也愿舍，这爱实在无可比拟，盖世无双。
当耶稣被悬挂在十字架上时——父神的心肠究竟如何？——又听到耶稣那颤抖的声音。“我的神，我的神！为什么离弃我？”
使徒保罗说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂也不把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）
故我拿什么来描写神奇妙的恩爱，若用碧玉云天当作纸，用海水当作墨，将千山树木当作笔，也不能描写
神奇妙的恩爱！
三、爱的要求
神的爱既是无条件的，却有原则的；他的爱并不盲目，而有要求。但是
神的要求和人的要求有所不同。人的要求不是每个人都能达到的……但是神的要求却是人人都能作到的。
他的要求是相当低，就是一个“信”字。经上说：“叫一切信他的”这种要求就是爱。
希伯来作者说：“人非有信，就不能得神的喜悦……”（来11:6）信什么呢？就是要信耶稣是全人类的救主。除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
在《圣经》中让我们看到信耶稣是基督的人，内中有君王、有平民、有财主、有穷者、有患病的人、也有健康的人，他们都达到神的要求。
四、爱的目的
神爱世人的目的，乃是要叫世人因信他的儿子，“不至灭亡，反得永生。”
何谓永生？就是永恒的生命。
这生命不受时间的限制，不受死亡的拘束。 故此，信耶稣的人除了以诺和以利亚之外，没有一人能脱离死亡。 但是信耶稣的人虽然死了，还有复活的盼望。
耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。”（约11:25）复活的耶稣，他是生命的源头，在他第二次来的那日必叫众圣徒从死里复活，从坟墓中出来，被提到云里，在空中与主相遇。
《创世记书》记载，人因犯罪而死亡。
《启示录书》描述，因耶稣的救赎，藉着人的信，在那新天新地里，不再有死亡，不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
一个没有妒忌的见证人
（约3:22-36）
这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里
。约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。 他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明 神是真的。神所差来的，就说 神的话，因为 神赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生
”）， 神的震怒常在他身上。”
施洗约翰的影响，一时遍于全国，较比许多领袖，祭司和君王的影响更大。如果他宣布自己是弥赛亚，揭竿而起，来反对罗马政府，祭司和民众一定会云集在他旗帜之下。
撒旦准备拿一切足以打动世人雄主野心的欲望，来怂恿施洗约翰。但是约翰虽然知道自己有那么大的势力，他仍然拒绝这个优美的诱饵。他将众人集中在他身上的注意力，转移到另一位的身上。他指着耶稣对众人作见证说：“看那，这是神的羔羊，除去世人罪孽的。”
这段经文告诉我们，施洗约翰是一个没有妒忌的见证人，提出底下三点；
一、高举基督--降卑自己
从本书的第一章看到，约翰见证基督，叫人看见耶稣，要门徒去跟随耶稣；这里他再次高举基督。
现在他看见民心的趋向，离开了自己而转向耶稣，他周围的听众，一天一天地减少了；耶稣的门徒却与日俱增，许多人都要到耶稣那里受洗，（耶稣不是自己施洗，乃是准许他的门徒施洗）。
约翰的门徒为了这事，心怀不平地来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”
可想而知，撒旦想利用这几句话来试探约翰，虽然他任务将告结束，但仍可能拦阻基督的工作。假如，他顾惜自己，就会对基督产生妒忌。
约翰既然有人性方面的软弱与缺陷，但是他的心已被神圣之爱所感化；同时也知道自己的使命，乃是为耶稣铺平道路，使全国人民都归向耶稣。
所以，他毫不同情门徒这种不满意的看法。 于是对他们说：“若不是从天上赐的，人就不能作什么。
我曾说：我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证。”又说：“他必兴旺，我必衰微。”
这句话是多么宝贵啊！他高举基督在万有之上，降卑自己服在
神大能的手下。
基督的见证人应该如此，在基督里消失自己，在自己里彰显基督。
耶稣说：“凡自高的必降为卑，自卑的，必升为高。”（路18:14）所以说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”
二、人若随主--喜乐满足
众人都要到耶稣那里受洗，约翰的门徒心怀不平，难过，把这件事情告诉他，他听到这道消息，不但心里没有妒忌，认为这是必然的，正达到他的愿望。
所以对门徒说：“娶新妇的是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此，我这喜乐满足了。”
耶稣有了约翰这样的朋友是很荣幸的；门徒有约翰这样的一位先生也是有福的。
再说：约翰奉差遣就是指引百姓到耶稣面前，于是他听到众人都到耶稣那里受洗，他的喜乐完全满足了。
这个没有妒忌的见证人——约翰，他既有以利亚的心志能力，也有天使那颗因罪人悔改而喜乐的心。（路15:7）
三、信奉人子--就得永生
约翰的生活虽与众不同，穿的是骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜，住的是旷野。
但是他传的信息也是与那些律法主义者相反的。
因为当时的犹太人，他们既然相信有天国，死后也必复活。
但是他们认为进天国，得永生也必须靠自己的善行，却忽略了依赖神的救恩。
后来，有一个青年官来问耶稣说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”（可10:17）
一个不信耶稣是基督的人，尽管他的一生能行多少善事，却不能换取神的救恩。
有罪的人在他所行的，从表面看来，是所谓善事；其实内中却参杂着许多不洁的念头。好像一个被污染的源头，它绝不会流出清洁的水来。
至于施洗约翰在这里很清楚地告诉他们，尽管他们行了多少善事，若不相信耶稣，就得不到永生。
所以他说：“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”
『子』是指着耶稣讲的；耶稣既是他们的祖宗亚伯拉罕所侍奉的神，又藉着同贞女马利亚所生，成为人子。
他既成为人子，又是在万有之上，与父神同等。
神赐圣灵给他，又将万有交在他手里。只是没有人领受他的见证，犹太人也不相信他是弥赛亚，是神所差来的，所以他们没有永生。
永生是在耶稣里面，若不信耶稣的人，从哪里能得到永生呢？人若相信耶稣是基督，是永生神的儿子，同时接受耶稣做他个人的救主。那么、他就有永生。
再说：约翰见证的目的，叫人知道耶稣，相信耶稣，跟随耶稣，得着耶稣。
耶稣与妇人谈道
（约4:1-30）
主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。）他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚，于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说：“你若知道 神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”妇人说：“先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（注：或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是他。”当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”众人就出城往耶稣那里去。
因为耶稣与撒玛利亚妇人谈道，这是一件寻乎异常的事。 当时的犹太人与撒玛利亚人，是彼此隔膜，尽可能避免一切的来往。 他们中间似乎有深渊隔绝，难能相通。
耶稣与这位撒玛利亚妇人谈道，不但让这位妇人觉得惊奇，也使他的门徒诧异。
可想而知，耶稣不仅仅是犹太人的主，也是外邦人的主。
他是全人类的救星，是万国所羡慕的。
他要把福音传遍全世界，不受国籍，种族的限制，随走随传，遇到谁，就向谁传，于是趁着这点滴的时间向妇人谈道。
这段经文描述耶稣与撒玛利亚妇人对话，提出底下五点：
一、妇人讲人的问题--耶稣讲神的问题
(9-10)
人心的仇恨是很难消除的，你既鄙视我，我也不理你，但神的心是满有慈怜的，你虽把他当作仇敌，他却爱你如朋友。
就是那位没有良心的犹大，既用30块钱出卖耶稣，……
耶稣还称呼他为朋友。（太26:48-49）
那么、何况是这位无知的妇人呢？他虽把人为的一切问题摆出来，说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”
主耶稣却没有责怪她，只温和地答道：“你若知道神的恩赐，和你说话的是谁？你必早求他，他也必早给你活水。”
在此，主耶稣并没有直接指出撒玛利亚人的背道，和妇人心中所隐藏的罪。
只想使她能知道神的恩赐，和对她说话的是谁？妇人如果把耶稣当作仅仅是犹太人的话；那么对耶稣的看法，是一个『仇人』而已。
尽管如此，耶稣却爱她像爱一个无知的孩童一般，因为耶稣是神，而不计较人的过错。
二、妇人讲条件--耶稣讲生命
(11-14)
妇人认为耶稣所讲的活水是在井深之处，所以对耶稣说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”
可见，在妇人的心目中，耶稣还不如她的祖宗雅各，殊不知耶稣就是她祖宗雅各所侍奉的神。
她认为没有打水的器具，耶稣根本无法得到活水。其实相反，耶稣所讲的活水，并非指着雅各井里的水，也不是妇人所想像的活水，乃是指着神的恩典说的。
所以耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水，就永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
你想，耶稣讲话是否有些夸张，他若能赐活水给一切干渴的人，他自己怎么又向撒玛利亚的妇人要水喝呢？
耶稣向她要水喝，乃是藉用这个话题与她谈道。 因为耶稣就是活水的源头，是生命的活水，他能解人干渴的心田，也能使人有生命。
凡喝这水的人，他不再渴求世上物质的满足。
三、妇人讲要得活水--耶稣讲先要认罪 (15-18)
那到属世的水泉取水解渴的人，喝了莫不再渴。
无论什么地方，人总是得不到满足的。如果渴望一些能供应心灵的东西，但是只有一位能满足这个欲望。 基督就是世界的需要，是万国所羡慕的。
惟有他所赐的恩典像活水一般，在人心灵的深处成为泉源，只涌到永生。
妇人听耶稣说：在他有生命的活水。
她也想能随即得到其活水，所以对耶稣说：“先生，请你也把这活水赐给我，叫我不渴，也不用这么远来打水。”
要想得到耶稣所赐的活水，必须先认罪。
所以，耶稣说：“你去叫你的丈夫也到这里来。”
妇人说：“我没有丈夫。”
耶稣说：“你说没有丈夫是不错的，你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”
故此，耶稣既然知道她现在没有丈夫，为何又要叫她把她的丈夫也叫到这里来呢？
目的是要叫妇人知道，她在暗地里所犯的罪，神都在鉴察。
一个敬拜神的人，行事为人就当像光明的子女。
妇人听到这句话就发抖了。似乎一只神秘的手正在翻开她一生的历史，把她所想要永远隐藏的秘密都揭露出来了。这能洞察人生秘密的是谁呢？她心中又想永生和将来的审判，到那时，如今一切隐藏的事都要显明出来。
这样一想，她的良心就觉悟过来了。
妇人虽然很想得那生命的活水，若不在神面前先认清自己已往所犯的罪，也无法得到神所赐的恩典。
所以耶稣要她先认罪，然后，把这生命的活水赐给她，叫她永远不渴。
四、妇人讲外表--耶稣讲内心 (19-24)
妇人无从隐瞒，但是她设法回避这个不受欢迎的题目。
她极其恭敬地说到：“先生，我看出你是个先知，我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
妇人想镇定良心的自责，于是就将话题转到宗教辩论上去。如果这人是先知，当然能在这些多年争论的问题上，给他相当的指示。她把敬拜神的地点看作非常重要，却不知神是无所不在的，而把信仰停留在外表上。
故耶稣的回答：敬拜神而不是固定在什么地方，乃是在乎心灵和诚实。
所以说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他，神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
再说：犹太人和撒玛利亚人同样注重敬拜神的地方，因为耶路撒冷的圣殿既是万民祷告的殿，但是祷告蒙垂听的，不在乎物质的圣殿，乃在乎内里诚实。
譬如：法利赛人既是站在圣殿中祷告，他的祷告却不蒙神垂听。驻意大利营的百夫长——哥尼流，他既然是在家里祷告，但是天使告诉他说：“你的祷告和你的周济已达到神面前，已蒙记念了。”（徒10:1-4）
敬拜神也是同样一个道理，只要是出于心灵诚实的敬拜，无论在何地，都蒙神悦纳。（太18:20）
五、妇人将精神寄托--耶稣讲今日实际 (25-30)
耶稣既然指出撒玛利亚妇人所犯的罪，却没有谴责她，反而将那足以更新心灵的恩典告诉她。
再说,妇人对耶稣的身份有点认识了，于是把心中盼望的缘由告诉了耶稣，说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉了我们。”
故此，妇人虽盼望弥赛亚来临，但她的心眼却迷糊，竟不知道和她说话的这位犹太人就是她们历来所盼望的弥赛亚。
她把一切的精神都寄托在未来的基督身上。
因此，耶稣就直接的告诉她，这和你说话的就是你所盼望的那位。
可见，耶稣的传道工作不但有经验，也有相当智慧，讲话恰到好处，才把自己的身份告诉她。
然后，妇人留下水罐子，跑城里去告诉众人，说：“你们来看，有一人将我素来所行的都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”
【返回上级目录】