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认识进深的妇人
（约4:1-30）
主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。）他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚，于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”那时门徒进城买食物去了。撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说：“你若知道 神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”妇人说：“先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（注：或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是他。”当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”众人就出城往耶稣那里去。
道成肉身的主，马槽中的婴孩，拿撒勒人耶稣，饱经忧患，周流四方的人子，如果没有神亲自的指示，恐怕世上没有一人能知道他是基督，是永生神的儿子，是创造天地的主宰。正如耶稣所说的“除了父，没有人知道子……”（太11:27）
我们从这篇经文中得知，撒玛利亚的妇人对耶稣的认识是逐渐进深的，其实也不简单，因为耶稣仅仅用较短的时间与她谈道，而且将自我启示，说：“这和你说话的就是他”（基督）。
一、认主是犹太人--人子的形象
耶稣是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，他却不以自己与
神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，既有人的样子，……当他向妇人要水喝的时候，妇人便一口咬定地说：“你既是个犹太人，怎么向我一个撒玛利亚的妇人要水喝呢？”
妇人认耶稣是犹太人，倒是不错，他很有眼光，耶稣的确是犹太人，生在犹太地的伯利恒，长在加利利的拿撒勒。
他的扮装也随着犹太人传统的风俗。所以，妇人一瞧，便知道耶稣是个犹太人。
那么，难道犹太人就不能喝撒玛利亚之人的水吗？妇人认为耶稣既是犹太人就不应该向她要水喝，至于她要不要给耶稣水喝，是由她自己作主。
因此，我们知道这两个民族之间所存在的隔膜非同一般。
经上说：“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”
我们可以肯定，假如，耶稣仅仅是个犹太人的话，他决不会向撒玛利亚的妇人要水喝，更不会和她谈话。
妇人若把耶稣当作一个犹太人的话，且是把他看作是撒玛利亚人的一个仇人。这种认识不但得不着上天的福气，反而对耶稣产生怨恨。
二、认主是位先生--先生的仪态
尽管这位妇人对耶稣有否成见，耶稣总是爱她，并将生命之道讲给她听。
让她知道喝雅各井里的水，还会再渴，人若喝他所赐的水，就永远不渴。
妇人虽不知道耶稣所指的活水，并不是指着雅各井里的水，于是对耶稣的看法有些变化，再也不说耶稣是犹太人了，而很有礼貌的称呼耶稣是先生。
既以礼待人，显然会消弭两个民族之间的冤仇。
可是，这不过是对男士的一种称呼，对耶稣的认识不过是犹太人中的一位好人，是一个能懂道理的人。
假如，耶稣仅仅是一位满腹经纶的学者，实在不如他的祖宗雅各。
他只能传授知识，相当于我国的孔夫子，却不能改变人的旧性，也不能治好人的病，更不能救人出死入生。
三、认主是位先知--先知的灵命
先生与先知有什么区别，“先生”是人对男士的一种有礼貌的称呼。“先知”是神的代言人，传达神的信息。
他能讲说预言，传警告，也能揭露人心所隐藏的事。
在耶稣与妇人的谈话中，让我们得些宝贵的教训。
耶稣既然知道妇人所犯的罪，却没有明明地把它指出来；他既是忌邪的神，却没有严厉地谴责她，只是用抛砖引玉的方法，好叫她知道自己在暗中所犯的罪。
她的父母、兄弟、邻居、亲戚也许都不知道，而她所说的这位犹太人却全然知道。 于是，她感到十分惊讶！而且不得不承认耶稣是位先知，是神高尚的仆人。
假如，耶稣仅仅是一位先知，也不过与我们一样，却没有赦罪的权柄。 因为耶稣不但有先知的灵命，也是至高神的儿子，有赦罪的权柄，也能救人脱离罪恶和死亡
。
四、认主是位基督--君王的身份
『基督』二字是希腊文，也就是希伯来文的『受膏者』和『救世主』的意思。
后来，耶稣把妇人所提的难题都解答了，向她声明人敬拜神，而不在乎外表，乃在乎内心。
神也要心灵和诚实的人拜他。
因此，她还不明白这位和她说话的就是弥赛亚（基督）。然后，耶稣明确地告诉她，“这和你说话的就是他。”
那么，她就知道这位犹太人就是她所等待的弥赛亚。于是，拼命地跑城里去告诉众人，说“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”众人就出城往耶稣那里去了。
由此可知，一个认识耶稣是基督的人，才会为他作见证。而且要引人归向主。
认识耶稣是基督的人，她所得的最大的福气，就是永生。（约17:3）
撒种与收割
（约4:31-38）
这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”门徒就彼得对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作“发白”），可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”
在耶稣的讲道篇中，经常以自然界的事物作为比喻，用眼见的事物用来阐明真理的奥秘，使听众容易明白。这段经文的『撒种与收割』，也是一个比喻，说明撒种之人的经历和收割的享受。
一、忍饥挨饿--灵命得饱
撒种之人在肉身方面不是很享受的，他经历忍饥挨饿的可能，但他所得的灵食是丰富的。
试问：人活着最重要的是什么？有人说：“吃喝最重要，世人忙来忙去，都是为了吃喝，不吃不喝，谁都活不下去。”
以扫饿了一餐，说自己也会死，（创25:29-32）至于主耶稣却不是这样，他在旷野禁食了四十昼夜也没有说会死。
故此，耶稣因工作的忙碌，很可能经常饿肚子，他曾说：“人活着不是单靠食物，乃是靠
神口里所说的一切话。”（太4:4）
但是主耶稣这次和撒玛利亚的妇人谈道，甚至不顾吃喝。
肚子虽饿，灵里饱足。
当门徒把食物递给他时，他却说：“我有食物吃了，是你们不知道的。”
门徒们觉得莫名其妙，这里除了妇人，并没有第三者，于是彼此说：“莫非有人拿什么给他吃呢？”
其实耶稣还没有吃过什么东西，当他向妇人要水喝的时候，妇人并没有随即给耶稣喝，而是向耶稣问个究竟。
作一个犹太人为什么要向撒玛利亚的妇人讨水喝？
可见，那时的耶稣并没有尝过什么食物，也没有人拿东西给他充饥。 他也甘愿忍饥挨饿。 他所得的是灵食。
所以对门徒说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”
使徒保罗也有这同样的经历，他说：“我又饥又渴，多次不得食。”（林后11:27）但是神所赐给撒种者的灵食是丰足的。
有一次，我们和一位老同工一同外出工作，我们为了赶时间，来不及吃午饭。
当我们搭上车，我的同学说：“肚子饿了不得了。”老同工说：“青年人饿一餐就受不了，我在外经常饿肚子。”因此，我们知道作一名神忠心的仆人，常年在外工作实在不容易。
他们也经历主耶稣所经历的，但是他们的灵命却得享饱足。
二、劳苦流泪 --快乐享受
撒种的工作相当艰辛，开垦荒地，呕心沥血。 有一位青年同工刚踏上献身侍奉神的道路。
一位牧师送他两条毛巾，对他说：“一条擦汗，一条擦眼泪。”
我们回顾耶稣在世三年半时间作撒种的工作，（太13:17）他是多么劳苦。经上说：他疲乏了，困倦了，累了，睡着了，渴了，饿了等等，甚至不知多少次流泪哀哭？
约翰说：“耶稣哭了。”（约11:34）
希伯来书的作者说：“基督在肉身的时候，既大声哀哭流泪祷告……”（来5:7）
有人认为眼泪是妇人、孩子的专利品。
中国人是流汗，流血不流泪。难道耶稣是一位非常脆弱的人吗？他为何会流泪？请思考吧！
至于耶稣的劳苦、流泪并没有徒然。他看见撒玛利亚人因这位妇人的见证，那城里的居民如同蜂拥般出来见他。
他们穿着白衣经过田野，像庄稼般的成熟。
所以对门徒说：“举目向田观看，庄稼已经熟透了，可以收割了。”
这些庄稼的成熟，作为他劳苦的赏赐，正如诗人所说：“流泪出去撒种的，必欢呼收割，那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回家。（诗126:5-6）
故此，耶稣在撒玛利亚城里所撒下的生命种子，到耶稣复活之后，他差门徒彼得，约翰去收那成熟的庄稼。
也就是应验耶稣所说的话，“别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”
撒玛利亚人信耶稣是救世主
（约4:39-42）
那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说:
“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下,他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”
『救世主』这个词在整本《圣经》66卷中只出现一次。
撒玛利亚人所相信的耶稣是救世主，惟有耶稣能够救赎他们脱离世上的罪恶和属地的吸引。
耶稣在犹太人心目中是一位卑微的拿撒勒人，木匠的儿子；但是被犹太人所歧视的撒玛利亚人，他们却承认耶稣是救世主，的确让人感到意外。
故此，人都喜欢向大众传福音，容易忽略向个人传道。
主耶稣却不是这样，无论人多少，他都要传。
有一次，他吩咐门徒们要随走随传，在雅各井旁的只有一个妇人，也向她传讲，工作的果效非常好，结果撒玛利亚城里的居民，有好多人相信耶稣是救世主。
他们相信耶稣是救世主有底下两个因素。
一、因妇人的话而信－间接－好多
这位妇人对耶稣有深刻的认识，果然得着的是生命的活水。
原先出来的是打水，如今连水也不要，甚至连水罐子也留下，拼命跑回去，大声喊着说：“有一个人把我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”众人听见这话，就出城往耶稣那里去。
可见，蒙恩者的见证是真实的，这位妇人又没有地位，更不是有声望的人，说话却有感服力，众人都听从她。
经上说：那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”
妇人所见证的耶稣『是有一个人』，并没有说是犹太人，假如说他是犹太人，恐怕撒玛利亚城里的居民因两个民族的歧视，不可能出来见主耶稣。
妇人后面加一句话『莫非这就是基督吗？』这是最有力的说服法。
城里的人因盼望弥赛亚来临的心切，所以众人都出来往耶稣那里去。
二、因耶稣的话而信－直接－更多
能揭开人生秘密的是谁呢？那人不平凡。
当撒玛利亚人见到耶稣，并没有把他当作一位犹太人而已，乃是认识他是救世主，所以求耶稣到他们那里住下。
我们可以肯定，假如耶稣仅仅是个地道的犹太人，他决不会进撒玛利亚城与他们同住。
正因为他是神，才不受种族的约束，他也不排斥何等人。
凡求他的，他都愿意与他同住。
经上说：“人要称他的名为以马内利。”（翻译出来，就是神与我们同在）。
然后，耶稣进去，便在那里住了两天，向他们传讲生命之道，结果因耶稣的话，信的人就更多了。
可见，神的工作总比人好，作工的果效也比人作工的果效大。因为耶稣在那城里工作两天，有更多人相信他是救世主。
故此，他们相信耶稣是救世主，是直接听到耶稣的话，所以对那妇人说：“现在我们的信，不是因你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”
以信为本的大臣
（约4:43-54）
过了那两天，耶稣离了那地，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说：“先知在本地是没有人尊敬的。”到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。
耶稣又到加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病，他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：“昨日末时热就退了。”他便知道这正是耶稣对他说“你的儿子活了”的时候；他自己全家就都信了。这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。
从第四章的上半段经文，让我们知道耶稣是『无所不知』的主，他能知道撒玛利亚妇人在暗中所行的事。本章后一段经文说明耶稣是『无所不能』的神，他在加利利的迦拿说一句话，使住迦百农大臣的儿子，快要死的病得着痊愈。
至于穷人患病连买药的钱也没有，但有钱的人也不一定能使他的病得医治。
大臣虽请了不少医术高明的医师给他的儿子治病，也许花了很多的钱，结果一点也不见好，反而病势更重，甚至到快要死的地步，在走投无路时，大臣亲自到了迦拿求耶稣为他的儿子治病。
耶稣既没有推辞，也不亲自去，只说一句话，“回去吧！你的儿子活了。”
大臣也相信耶稣的话有医治之能。 耶稣也因着他的信，使他儿子的病得到了医治。
在这段经文中让我们得知，医师所医不好的病，耶稣只说一句话，大臣的儿子就好了。
可见，人所不能作的事，在神凡事都能，他的能力不受空间的阻隔，也不受时间的限制。
当大臣的儿子被耶稣治好之后，他自己和全家就都信了耶稣。他相信耶稣，分底下四方面讲：
一、因见耶稣奇事而信
人都以『眼见为实』，若没有亲眼目睹，就不足以信，耶稣的门徒多马也是如此。（约20:25）
在耶稣所讲的话中，让我们知道这位大臣如果没有看见神迹奇事，他不可能会相信。
再说：耶稣若没有治好他儿子的病，他绝对不会相信耶稣是永生神的儿子。
作为一名高级官员，去求出身卑微的拿撒勒人耶稣，实在不容易。
有的作为一名村干部，宁可择死而不信耶稣。
但是大臣来求耶稣，也是出去无奈，除了耶稣之外，再没有任何医生能治好他儿子的病，所以不得不向耶稣求救。
儿子胜于地位，身份不如生命，求耶稣能得平安。 但他的信心还是凭眼见。 所以，耶稣对他说：“若没有看见神迹奇事，你们总是不信。”
二、信耶稣是病者医师
医师只能治病，却不能治命：有的病也是医师无法解决的。
正如有句俗话说：“真药治假病，真病无药治。”有的人在医院住到死。
但是这位大臣，他当时只相信耶稣的医术远超过所有的名医。他想儿子的病，其他的医师虽治不好，耶稣若肯，必定会好，于是把他儿子生存的希望都寄托在耶稣身上。
他既来求耶稣，却未知道耶稣是全能的神，认为耶稣是一位能治百病的医师而已。
所以对耶稣说：“先生，求你趁我儿子还没有死就下去。”
每个人都知道疾病不能耽误治疗最佳的时期。
譬如；癌症，如果到了晚期，尽管他的金银堆积如山，也无法保住他这条命。 对大臣来说，他儿子的病再不能耽误治疗的时间了。 所以求耶稣趁着他儿子还没有死就下去。
若是死了，耶稣也是无济于事了。
故此，我们怎么知道这位大臣只相信耶稣是病者的医生呢？因为从他对耶稣的称呼中得知。
他对耶稣的称呼是“先生，”他并不称呼耶稣为“主。”
假如，耶稣仅仅是医师的话，他只能治活人的病，却不能叫死人复活。
那么，他的医治之能必受时间的限制。
再说：救死扶伤乃是医师的职责。 有的病人若缴不起医疗费，医生也会要求病人出院，要死么死在自己家里。
他们不会因救他的病，院方又为他们付出医疗的代价。
多少人因为贫困而缴不起医疗费，回家等死。
但是这位拿撒勒人耶稣，他既然医治大臣的儿子的病，没有收他一分手续费，所以求他的人越来越多。
三、对主话不怀疑的信
经上记载：耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了。”喂，奇怪！大臣来求耶稣到迦百农去医治他的儿子，耶稣却不和他同去。
耶稣是否嫌路途太远，因为加利利的迦拿离迦百农约有30公里，那时又没有交通工具。
只能靠两条腿步行。 其实，耶稣不与他同去的主要原因，并非因路途遥远，乃因考验他的信心。我们在四福音书中看到凡来求告耶稣的人，耶稣都与他同去。
无论是管会堂的睚鲁，还是被百夫长所差来的长老。
他们来求，耶稣就去。（太9:18-19，路7:1-7）
此时此刻耶稣却不与大臣同去，只是说一句话，“回去吧！你的儿子活了。”
因此，大臣也不强求耶稣非去不可，因为他虽是一位高级官员，来是为了求耶稣，并不是命令耶稣。
所以耶稣有权力不和他同去。
耶稣既然人不去，却没有不听他的祈求；同时，为了考验他的信心，所以只说了一句话。
大臣既然来求他，但是相不相信耶稣所说的话。
亲爱的读者！真理的奥秘就在此。
我们平时虽祷告祈求，但是对耶稣所说的话是否完全相信？耶稣所说的话若是不信，我们所求的怎么能得着呢？
耶稣在《马可福音》第11章24节说：“我实在告诉你们，你们祷告祈求，无论是什么，只要是得着的，就必得着。”
经上说：“那人信耶稣的话，就回去了。”
由此可知，大臣深信耶稣的话有医治之能，否则非要耶稣去不可。
当他正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了，他想问个究竟，儿子是怎么活的，是在什么时候好的？他的仆人告诉他说：“昨日未时（13至15点）热就退了。”
昨日未时的时候，正是耶稣对他说“回去吧！你儿子活了”的时候。
每当我们回想耶稣的话语，觉得真奇妙，他在加利利的迦拿所讲的话，使在迦百农患病的大臣的儿子得医治。
由此可知，耶稣的确不仅仅是一位医术高明的医生，乃是全能的神。
全能的神，才会行奇妙的事。
四、他和全家都信耶稣
大臣的儿子被耶稣治好，他和自己的全家都信了耶稣。
可想而知,耶稣不只是病人所信的，康健的人可以信。
因为他不但是病人的医生,也是罪人的救主。
他全家相信耶稣不只是全能的神，也是全人类的救主，他既爱犹太人，也爱外邦人。
全家人都信耶稣，那是一个幸福美满的家庭。
因为信耶稣不像我们做生意一般，做生意所赚来的钱，能养活一家的人，全家人一起共享；信耶稣却不是这样，乃是谁信谁得，决不能因一个人相信而全家得救。
在《圣经》中保罗虽有对腓立比的禁卒讲过这样的一句话，“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”
下一句说：“他们把主的道讲给他和他全家的人听。
他和全家，因为信了神，都很喜乐。”（徒16:31-32，34）
可见，禁卒一家人得救，并非因禁卒一人相信；乃是全家人都相信，正如大臣的家庭一样。
耶稣在《马太福音》书里很清楚地告诉我们，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个：两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”（太24:40）
两个人在田里一起工作，肯定是一家人，或者是父子俩，或者是兄弟俩。
再说：两个女人一起推磨，或者是俩母女，或者是俩姐妹，或者俩妯娌，既然是同一家人，怎么会被撇下一个，被取去一个呢？原因是在于这个家庭，有的相信，有的不信；不信的必被撇下，信的必被耶稣接去。
《以西结书》第14章14节16节说：“其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的生命。
这是耶和华说的。”虽有这三人在其中，主耶和华说：“我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救……”
亲爱的弟兄姐妹！你的家人在那里？他们为什么不和你一同信耶稣？难道你蒙神的恩还不够多吗？将来主来的时候你能全家得救吗？
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