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满足众生所需的主
（约6:1-15）
这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人，因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从那里买饼叫这些人吃呢？”他说这话，是要试验腓力。他自己原知道要怎样行。腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是分给这许多人，还算什么呢？”耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下。数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人。分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎，收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹。就说：“这真是那要到世间来的先知。”耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。
耶稣每行一件神迹都是为了造福人群，这段经文是记载主耶稣在加利利的海边所行的神迹，就是藉着孩童的五饼二鱼，经过祷告，祝福，擘开，分给成千上万的人吃饱，还剩下零碎把它收拾起来，装满了十二个篮子。
其说明耶稣能满足众生所需，又显明他的神性『使少变多』，他行神迹的目的如下：
一、关心人肉身的粮--更关心灵性的粮
当初，主耶稣为了战胜肉体的情欲，曾在旷野禁食四十昼夜。（太4:2）但是他却关心会众肉身的需要。
他们在那里听了一天的道。灵性虽饱足，肉身却饥饿，因为一天没有吃食物，虽不会死，但在回家的路上，长途跋涉，难免疲乏困倦。
正因为这缘故，主把五饼二鱼经过祝福，掰开递给他们，让他们得着丰足的供应。 不但如此，但他更关心的是人灵性的粮。
在这段经文中让我们知道，耶稣先是把生命之道讲给他们听，然后，把肉身的食物供给他们。
主耶稣曾讲过：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）
神的话就是他们生命的粮。
先知耶利米说：“耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。”（耶15:16）
二、吃饼鱼暂时得饱--得灵粮永远不饿
那天，他们虽然吃得很饱，不到第二天又饿了。 所以，第二天又乘船到迦百农去找耶稣。
耶稣洞悉他们的动机，而且劝勉他们“不要为那必朽坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”（6:27）
可见，他们来找耶稣，不是为了听道，或相信耶稣是永生神的儿子，乃是『因饼得饱』。
那么、在主耶稣看来连一点价值都没有，不过是像他们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。
饼和鱼只能使人暂时得饱，却不能满足他们的欲望。
所以主耶稣叫他们要为永生的食物劳力。
『永生的食物』 即主耶稣。他是从天降下来的生命粮，凡到他面前来的必定不饿。……
三、会众们缺食忍饿--神赐下丰富供应
在加利利的海边，即使有钱也买不到食物；若能买到也没有那么多。
腓力说：“如果用20两银子买的饼，也不够各人吃一点。”由此可知，众人只能忍饥挨饿。
但是主耶稣不忍心让他们缺食忍饿。 经上说：“他（耶稣）原知道自己要怎样行。” 有个门徒安得烈来告诉耶稣，说：“有一个孩童带着五个饼二条鱼。”
耶稣叫他们拿过来，经过祝福，擘开，递给门徒，按着众人所需的，分给各人，无论男女老幼都吃得饱足，既不多，也不少，剩下的只是12篮子的零碎，以此说明主恩是够众人用的，正如诗人所说的：“他一张手，众生都得饱足。”
神恩奇妙
五饼二鱼供千人，荒漠旷野变餐馆。
无私奉献的孩童
（约6:1-15）
有关这段经文所记载的故事，对于老信徒都耳熟能详的。但是使徒约翰把『符类福音』的许多材料多舍而不用，有的只间接提及。关于这位孩童的奉献，他却详细地描述，让我们知道耶稣既然要行神迹奇事；为何不『使无变有』，
而『使少变多』。为的让众人知道那个毫无保留献上的孩童，却有这种舍己的爱心。
有句话说：『人人献出一份爱，人间变得更美好』。教会的弟兄姐妹，倘若都有舍己的精神，哪怕困难无法解决。一个孩童将五饼二鱼全然献上，经过耶稣的祝福，使成千上万的人都得饱足。还剩下零碎被收拾起来，装满了十二个篮子。
有关这个故事，分底下四点解释，作为共勉！
一、渴慕主的真理
经上告诉我们，这次在加利利海边，听耶稣讲道的人特别多。《马太福音》记载，吃饼的人，除了妇女，孩童，约有五千人。（太14:21）
至于在这成千上万的人中，不都是为了寻求真理。但是内中有不少的人是带着疾病向主求医；也有不少人是凭着好奇心来凑热闹，也有一部分人因耶稣所行的神迹而跟随他。
其实，在每一个时代，或每一个教会都有这样的人；你说他是信耶稣吗？他安息日来不是为了敬拜而敬拜；你说他不信耶稣吗？他也经常来听道。至于他在听道的时候，是抱着心不在焉的态度，没有把《圣经》的话，当真理领受；把《圣经》的真理当作神话而已。这样的信徒如果听到『奉献的道』。他就知道用《圣经》的话维护自己的利益。经上岂不是说：“神的救恩是白白赐给我们吗？怎么还要奉献金钱呢？”神曾说：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛55:1）
是的！神的救恩是白白赐给我们的，我们要奉献金钱，虽有《圣经》的依据。并非神缺少什么，需要我们奉献。他在《诗篇》第50篇10至12节说：“因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你；因为世界和其中所充满的，都是我的。”
在《哈该书》第2章8节也说：“银子是我的，金子也是我的。”
由此可知，我们的奉献是为了教会的需要。譬如某地盖了一座教堂，还欠了一笔债，需要弟兄姊妹凭着爱心献上财物，还清所欠下的债。
亲爱的读者！当我们看这段经文，讲这个故事的时候，内中最值得我们注意的，就是这位孩童，他与众不同。我们经常看到有些孩童在教堂里光顾吃东西，至于这位孩童把所带来的五饼二鱼却顾不得吃，因为他留心听耶稣讲道。
他正如先知耶利米所说的一样，把耶稣所说的话，当作生命的粮吃了。（耶15:16）
可见，耶稣所讲的道，对于渴慕真理的人来说，却比必朽坏的食物更好。所以耶稣说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）
神对以色列民说过：“你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。”（赛55:2-3）
凡渴慕真理的人，他不会故意坐在教堂的一个角落里的；他会选择前摆的位置。智慧王所罗门说：“因为近前听，胜过愚昧人献祭。”（传5:1）
有一件事实在令我费解，人家去看电影、看戏好，总想争前摆的位置，但是来做礼拜的人，前面有空不坐，偏偏坐到后面去。其实，这就说明一个人的心是否寻求真理？
我想，这位无私奉献的孩童，他绝对不是站在众人的后面，否则，门徒也不一定知道他有带着五个饼和两条鱼。因为他渴慕真理，所以就近前来听；他渴慕主的真理，如同鹿渴慕溪水，也像婴孩爱慕灵奶一般，他的奉献与渴慕真理有关。
亲爱的弟兄姊妹！我们信主多年了，有的年龄也大了，但是我们的心是否像这位孩童那样地渴慕主的真理；耶稣说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6）
但是我们知道，饭要肚子饿的人吃；道也是渴慕的人听；渴慕真理的人，他才会得到饱足。真理饱足的人，他才不会注重吃喝。
《圣经》讲到以扫一顿饭还没吃，他就说自己会被饿死；于是为了一碗红豆汤，而出卖长子的名分。
可想而知，因为他心里没有真理；因此，才会注重吃喝，因为他的神，就是自己的肚腹。
二、顺服主的旨意
《马可福音》第5章34至38记载，耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般；于是开口教训他们许多道理。
至于我们不知道耶稣这次讲道的主题是什么？不过耶稣每次所讲的道，都是按时分粮的；但是在这众多的人群中，有妇女、孩子、老人及许多壮年人。他们的文化程度不同，领受能力也不同。
故此，我们可以猜测，耶稣在这篇讲道的内容中，也许提到有关『舍己爱人』和『有福同享』的道理。所以，当耶稣要这位孩童将五饼二鱼献上时，他就完全地献上。
亲爱的读者！有时我们唱着歌说：“主啊，我今完全献上，一切所有都归你；我要永远爱你，靠你，与你同在不分离。一切全献上，一切全献上，我将所有全归耶稣，一切全献上。”
倘若我们真的像诗歌唱的那么动听，那么真实感人，哪怕教会所欠的一点钱。
论到人的天性来说：一般想拿孩子的东西比较困难，但是这位孩童的表现很慷慨，并没有留下一个饼或是一条鱼，乃是无条件地顺服了。
耶稣虽然要他将所有的献上，并没有剥夺他自由的权利；孩童虽有理由不献上，因他东西是自己的；但他这样行，完全是顺服主的旨意，正如主顺服天父旨意一般。
我们既是神的孩子，有什么需要向神求；神若没有随即答应，也许有人就灰心。但是神若向我们要些什么，也许我们不会象这位孩童一样，完全的献上。
所以，耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。（太18:3）
至于这位无私奉献的小孩子，他不但渴慕主的真理，他也顺服主的旨意。那些既然口称耶稣为主的，若不顺服主的旨意，将来也必被关在天国的门外，在那里必要哀哭切齿了。
耶稣说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）
故此，神既然把得财货的力量赐给我们，使我们在今年（2005年），有的赚40万，有的赚20万，有的赚一万多，也可以说：这是我们辛苦劳碌所得来的；要完全的奉献，还是奉献多少，或者一分也不奉献，这是由我们自己作主。耶稣绝对不会勉强我们。当初，他没有吩咐门徒去把孩童所带的饼和鱼夺过来。
假如，是从孩童手里夺过来的话，那孩童肯定会大哭起来。那么，耶稣的门徒也变成了强盗。
再说：孩童如果不愿意完全地献上，或者是奉献两个、三个，门徒也不能拿他怎么样？哪知，他把五饼二鱼全然地献上。
有关奉献的事，我们听听使徒保罗所说的；《哥林多后书》第9章5至11节，说：“因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。‘少种的少收，多种的多收’这话是真的。各人要随本心所酌定（根据情况决定）的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜悦的。神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：‘他施舍钱财，周济穷人；他的仁义存到永远。’那赐种给撒种的，赐粮食给人吃的，必多多地加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。”
由此可知，凡捐得乐意的人，他也是顺服主的旨意，所以得蒙神的喜爱。但是不要勉强，奉献财物不是为了体面，得人的称赞和荣耀；只要按着自己力所能及的奉献，在神看来，你也是一个无私奉献的孩童。
现在教会有种弊病存在，这是有目共睹的。每当看到收入公布单的时候，总是把奉献数目少的人，排在最后。其实在神面前不是这样的；神并不是看你奉献的多少，乃是看你剩下的多少。所以，奉献两个小钱的寡妇，耶稣说她所献上的比众人还多。
穷人在社会上虽受到轻视，在教会里不应该这样；他所奉献的虽是微不足道，但是他已经尽自己所能的；求主怜悯我们！希望大家都顺服主的旨意。
三、享受主的厚恩
这位孩童将一切所有的都献给主，不过只是『五饼二鱼』，只能够个人充饥，但是经过主的祝福，却成为数千人吃饱的食物，给后世留下了永远的记念，和亿万信徒爱说的故事。
孩童献上的虽不多，但是被主看中的并不是物质，而是他舍己的精神。
亲爱的弟兄姊妹！奉献财物多的人固然是好的，假如没有他们的奉献，也不可能盖起如此雄伟的教堂。因为我们要知道理所当然地献上。
神爱我们，甚至赐下他的独生子，在十字架上流血舍命，救赎我们脱离罪恶和死亡，并将永生与天国都赐给我们。所以，作诗的人说；假如万物都归我手，尽献与主不足报恩，主爱如此至高至厚，我无报答只献心身（诗274首4段）。
故此，我们所奉献的无论多少，目的是为了报答主的恩情，并不是认为自己在建堂上有一分功劳。其实，主也没有嘱咐我们要为他盖这样一座教堂。
再说；耶稣要这位孩童将五饼二鱼献上，并不是为了自己，乃是为了会众。他曾经禁食四十昼夜，何况一天不吃饭。至于耶稣知道众人中有的是来自较远的乡村，有的是体弱的人，假如让他们饿肚子回去，怕他们会因此疲乏困倦。所以，叫孩童将他的五饼二鱼献上。
前面我们曾讲过我们的奉献既是给主，其实也是为了我们自己。我们如果有孩童那种舍己的精神，主就不得不向我们施恩。
使徒保罗说：“当记念主耶稣的话说：‘施比受有福。’”（徒20:35）
在加利利海边的数千人，都是在领受神的恩典；但是这位孩童却是施舍自己的粮食。他若不施舍，众人哪有享受呢？他的施舍是为了主，所以主也必向他施恩。他既然把一切所有的献上，使大家有的吃，他也不会饿肚皮。
可见，一个乐意奉献的人，神也不会使他缺少什么？虽有人做生意亏了，工厂倒闭了，却没有一个人说：“我越奉献越穷”。奉献虽然是拿出去的，但是神所赐的福也必随着你的奉献而倾倒下来；如使徒保罗所说的：“多种的多收，少种的少收”，这话是真的。我们若是完全地奉献，也必完全地得着。
四、成为主的见证
当众人吃饱，还剩下零碎，耶稣叫门徒收拾起来，免得被糟蹋。门徒就把零碎收拾起来，装满了十二个篮子。
亲爱的读者！我们如果详细分析这个故事的每一个小节，都向我们启示了宝贵的真理。
孩童所献上的五饼二鱼，经过耶稣的祝福，为什么正够大家所吃的，说明神的恩典是够我们用的。所剩下的零碎也正好是十二篮子，十二个门徒各分一篮，说明神是公义的，他是以公平待人。否则，也会使门徒们产生误会。
门徒收拾零碎，也是耶稣给他们学习一门功课。耶稣既然使五饼二鱼，经过祝福，使数千人吃饱，但是也不让一点的零碎被糟蹋。因此，给我们留下教训，人非但不可糟蹋粮食，更不可糟蹋神的恩典。
现代人对粮食太不珍惜啊！非但是小孩子，甚至连大人也是如此，经常把所剩的饭菜都倒掉。我们都教小孩子背诗说：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”
再说：神的恩典也是藉着耶稣在十字架上牺牲而赐给我们的。
当门徒们把一篮碎饼碎鱼带回去，他们的家属会问：“这是从哪里来的？”他们就说：“这是耶稣在加利利海边所行的神迹，是他祝福过的。……这饼鱼是一个孩童所奉献的。”
再者！这位孩童若不肯将一切所有的全献上。那么，历史上就少了一个伟大的神迹，也少了一个美好的见证。
当我们听完这个故事，求主的爱激励我们，希望我们因教会的需要而向主奉献。等我们把债还清，也要向外地教会伸出支援的手。他们有的是在危房中聚会；有的坐在水泥砖上听道……求主怜悯！但愿主的话存在我们心里，直到永远！
耶稣是全能的神
（约6:16-21
太14:22-33）
到了晚上，他的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。忽然狂风大作，海就翻腾起来。门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说：“是我。不要怕。”门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。
那些听众虽吃饱了晚餐，还不肯散开，各归各家去。 他们藉此机会强逼耶稣作王，因此，耶稣摧逼门徒先上船，渡到海那边去，于是众人不得不散开而回家去了。
耶稣辞别了门徒，独自一个人上山祷告。
马太和马可描写那个晚上门徒行船的情景，却使人触目惊心，也使人深深地感到这位拿撒勒人耶稣，不是一般平凡的人，的确是永生神的儿子，有超然的能力，能掌管自然界。
一、履行孽海不沉溺
夜里的四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。 故此，世上虽有许多善于游泳的能手，却没有一个能在水面上行走。 假如耶稣不是神的话。
哪有这种超然的能力。
在那波涛汹涌中，船只也无法航驶，何况是一般的人呢？但是主耶稣在那孽海上行走，非但不沉溺，并且像走平坦的路一般。
门徒们看见却非常害怕，惊慌，他们认为人是不可能在水面上走的；所以，以为是鬼怪，主耶稣为了消除他们害怕的心理，便大声喊着说：“是我，不要怕！”因此，门徒们的心便立时平静安稳了。从这方面来讲，耶稣显出他的神性，证明他是无所不能的。
二、牵引彼得破风浪
彼得在船上听说在海面上行走的是他的夫子，他的心非常的激动。他想耶稣能在海面上走，自己也想尝试一下。
于是对耶稣说：“主啊，如果是你，请你叫我从水面上走到你那里去。”
耶稣答应他的请求，对他说：“你来吧！”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去，只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”
可见，彼得是个敢冒危险的人，事先不考虑后果。
他认为耶稣能在海面上走，自己也要走，然后，果真遇到生命危险。 但是他的依赖性也强，将要沉下去之时，便呼求主名。 经上说：“耶稣连忙伸手抓住他。”
在那狂风巨浪之中，耶稣牵引彼得走到船上。
至于耶稣既然在海面上行走，却没有使水变成固体，也没有先使风平浪静；所以，彼得便无法走到主那里。
彼得既是一位善于游泳的渔夫，正因为他是地道的人，所以只有害怕；惟有主耶稣不但自己能在海面上履行，又能牵引彼得破风浪。
这里给我们的教训是：基督徒所走的道路，不是一帆风顺的，乃是在大风浪冲着，逼迫中行走着，学会依靠主的功课。
三、狂风巨浪听主命
当耶稣带彼得上船时，『风就止住了』。假如，耶稣没有来的话，门徒一定在狂风巨浪的摧逼下，一夜不得安宁。
我们可以想象，耶稣催门徒上船时，天虽黑了，气候比较好，所以他们就坐船到那边去。
气候突然改变，忽然使风大作，海就翻腾起来，是出于他们的预料，如有句话说：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”
门徒被狂风大浪所困，却无法到达目的地。
据我推测，那天晚上，他们在船上很可能议论耶稣为什么拒绝他们的请求，而不登上大卫的宝座作以色列的王。
耶稣若作王的话，他们的身份和地位也随之改变。
因此，他们心怀不平，撒旦也趁机兴风作浪淹没他们。主耶稣知道门徒们处在困境中，于是在四更天赶来，保守他们的性命。当耶稣把彼得带上了船，『风就止住了』。
再说：狂风巨浪虽能吞没船只，卷走门徒的性命，却不得不听从耶稣的命令。
有一次，耶稣吩咐风和海说：“静了吧！住了吧！”风就止住，大大得平静了。（可4:39）
四、促使船只达彼岸
那个晚上风的阻力相当厉害，门徒摇橹摇了七八个小时，只航了10多里路，甚至比小孩步行还慢。
摇橹虽相当辛苦，却无法到达彼岸。
当耶稣走到船边时，使徒约翰说：“门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。”
换言之，耶稣如果不来，风浪不静，门徒的船只不可能到达目的地。
主耶稣上了船，风平浪静，门徒们也安然无恙，主又赐给他们力量，促使船只到达彼岸。
基督徒的人生，也好象一只小舟在茫茫的大海中漂泊，若靠凭自己的力量，绝不能到达我们要去的地方，只要有耶稣的同在，和他的带领，为我们铺平前面的道路，然后才能到达目的地。
五、启徒心眼深认识
跟从耶稣的人，不是都因认识耶稣而跟从，也许有人对耶稣是陌生的，却掺杂在人群中一同跟从主。
但是这十二个门徒是耶稣亲自拣选的，他们也时常跟在耶稣身旁，对耶稣的认识并不是很清楚，经常会扪心自问，“这人究竟是谁？”说他是人，却有超然的能力；说他是神，却与我们一样，需要休息，吃饭，喝水，疲惫，困倦，睡觉等；的确很难明白。
可见，他们的心眼迷糊，还未开启。
此时此刻，耶稣开启他们的心眼，让他们从疑团中出来，对主有更深的认识。
经上说：在船上的人都拜耶稣，说：“你真是神的儿子了。”我们从这句话得知，此前的门徒的确还未认识耶稣是永生神的儿子。但当他们认识耶稣是神的儿子的时候，他们不得不向主耶稣跪拜。
也许这是耶稣平生第一次接受门徒们的敬拜；他们也是第一次把耶稣当作神来敬拜。
可见，耶稣每作一件事，或行一件神迹，目的是为了让门徒对他的认识加深，坚固他们的信心，使他们知道在危难时有依靠。
感谢主！使我们在这段经文中领悟到其中宝贵的真理，耶稣既然有人性方面的软弱，却又有神性方面的能力；他不仅仅是个完全的人，也是全能的神。
耶稣是生命的粮
（约6:22-59）
第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对他说：“拉比，是几时到这里来的。”耶稣回答说：“我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父
神所印证的。”众人问他说:“我们当行什么，才算作 神的工呢？”耶稣回答说：“信 神所差来的，这就是作
神的工。”他们又说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你。你到底作什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃。”耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上的真粮赐给你们。因为
神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。”他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。”犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就私下议论他。说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说，我是从天上降下来的呢？”耶稣回答说：“你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说，他们都要蒙
神的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说，有人看过父，惟独从
神来的，他看见过父。我实实在在的告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？耶稣说：“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。”这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。
人类生存在世上，粮食是不可缺的，正如有句话说：“民以食为天”。人活着虽不是单靠食物，但也不能没有食物。
例如：在二十世纪的五八年，国内局部地区遭遇大饥荒。不知有多少人因缺粮而丧生。
古时，以色列民在旷野四十年，
神若不从天下降吗哪养育他们，他们就无法进入应许之地，并且会饿死在旷野。
基督徒跑天路，正如以色列民在旷野行走，不能没有灵粮；耶稣也就是我们灵性的粮。
这篇道是耶稣在迦百农会堂里教训人说的：“人若吃这粮，就永远不死。我所赐的粮，就是我的肉和我的血，为世人之生命所赐的。”又说：“我是生命的粮，到我这里来的必定不饿，信我的，永远不渴。”
一、要为这粮而劳力
天上的飞鸟虽没有种，也没有收，尚且天父养活它。
即使这样，并没有说：神把食物送到它的巢里，或它的嘴里，乃是要他们起早摸黑四处寻觅，也就是要它们劳力。
作为基督徒为着自己灵命的健康与成长，也必须付出代价，花时间去为那永生的食物劳力。
智慧王所罗门说：“懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。”（箴20:4）
当初，
神赐吗哪给以色列人作食物，他们也必须趁早起来收拾。(出16:21)圣经提到蚂蚁是无力之类,却在夏天预备粮食,在收割时聚敛食物。(箴6:6-8)
至于这些犹太人，辛辛苦苦地起来找耶稣而不是为了生命的深造，乃是因吃饼得饱。
所以，耶稣叫他们不要为那必朽坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。
耶稣讲这句话的意思，并非是叫他们不要作工。
诫命中说：“六日要劳碌作你一切的工。”（出20:9）神也吩咐始祖亚当说：“你必汗流满面才得糊口。”（创3:19）所谓“一份耕耘，一份收获。”但是不能为了吃喝而跟从耶稣。
跟从耶稣，乃是为了从他口中得听神宝贵的话语，接受他的话语作生命的粮。
二、当得这粮为灵食
世人忙来忙去，如果只是为了吃喝，那么、人活着就没大意义了。
耶稣说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）在本章63节又说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”
再说：没有食物，人就无法生存；有了食物，人也照样会死。好象以色列民在旷野既然吃过吗哪，也是死的；
惟有听耶稣的话，吃耶稣所赐的粮，才有永生。
那些犹太人听耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。
我所赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”
可见，耶稣所讲的道，至于属肉体的人是无法领受的。
因为犹太人明明知道耶稣是约瑟的儿子，怎么又说自己是从天上降下来的呢？怎么又把自己的肉给别人当食物呢？
所以，他们非但没有把耶稣所讲的道当作灵粮，反而因耶稣所说的话跌倒，他们彼此说：“这话甚难，谁能听呢？”（约6:60）
主耶稣在《圣经》中所说的话，不是我们都能懂的，即使不懂，也要虚心领教，像先知耶利米一样，得着神的话语就当食物吃了。（耶15:16）
三、吃了这粮有永生
耶稣对犹太人说：“我所赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。
吃我肉，喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他复活……。”
世上没有人会说：“我不要永生”，乃是因他们不相信有永生。据说统一六国的秦始皇为了长生不老，听人说在渤海的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山中有仙人和不死之药。于是，差遣徐福带着三千童男，童女入渤海，求仙丹不得，
三千人无法覆命。据说：飘流过海，成了日本民族之先祖。
秦始皇没有长生，反而早亡。
世界上根本没有仙丹妙药，若有的话，人就不用尝过死味。得永生的唯一方法，就是要听从主的话，把他的话语当作食物吃了。
我们回顾当初始祖没有听从神的话，吃了不该吃的果子，结果犯了大罪，遭受死亡的痛苦；他们如果听从神的话，摘那生命树上的果子吃，就必永远不死。
那生命树就是代表耶稣，耶稣说自己是生命的粮，凡是吃这粮的就永远不死。
当初，神曾对先知以西结说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”
以西结说：于是我开口，他就使我吃这书卷。
又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。（结3:1-3）
“书卷”指旧约圣经。
可见，神所赐的粮，即圣经的话语，它的滋味并不是苦涩的，乃是甘甜如蜜。
诗人也说：“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。”（诗119:103）
再者，这段经文最突出的，就是耶稣说自己是生命的粮，又叫人吃他的肉，喝他的血。
正因为这句话使听众跌倒。 但是耶稣每一次讲道，就是想把人带进永生。
至于『永生』在前面几篇中曾作过解释。
我们信耶稣的人，目的也是为了得着永生。
有人主张说：“信耶稣如果只为了的永生，未必太自私。”反言之：信耶稣如果没有永生。我想，世上没有一人会相信的。耶稣将命舍去，也就是要将永生赐给反相信他的人。凡信耶稣的人，必须要听从耶稣的话，因为他对我们所说的话就是灵，就是生命。
再说：听耶稣的话，就是吃生命的粮；凡吃这粮的，就必永远活着。
真实的信仰--彼得
（约6:60-71）
他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？”耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：“这话是叫你们厌弃吗？(厌弃原文作跌倒)
倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。
如蜂拥般出来找耶稣的群众，因耶稣所讲的道而跌倒，结果如潮水般地退去。在这种难堪的情况下，耶稣转过身来对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”内中有一个门徒名叫彼得回答说：“主啊，你是永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”
故此，这十二个门徒是耶稣从万民中召出来的，又是他经过一个晚上祷告所拣选特作福音事业的接班人。现在为什么又要叫他们走呢？难道真的不要他们吗？不是的！乃是在考验他们的信心，看他们是否有什么反想，是跟从到底还是犹豫不决，或随即离开？其实并非主不知道，乃是看他们有什么表态，信仰的根基是否稳固？然后，彼得的回答，很使主满意，他愿意跟主到底。让我们知道真实信仰的体现如下：
一、真
知
在本章41至42节书曾讲过，犹太人因耶稣说：“我是从天上降下来的粮。”他们就私下议论说：“这不是约瑟的儿子吗？他如今怎么说，我是从天上降下来的呢？”
可见，他们离主而去的原因，是因为他们只知道耶稣是约瑟的儿子，却不知道耶稣是从天降下仍旧在天的神子。
假如：耶稣仅仅是约瑟的儿子，不过是一个人而已，尽管他是个怎样的人，那么、基督教就必失去永恒的意义，更谈不上是生命的宗教。
耶稣既是一个有血有肉的人，也是有喜怒哀乐，也过着正常人的生活，但在彼得的心目中，他不但是个完全的人，也是神的圣者。
彼得所认识的与天使向童贞女马利亚所讲的相吻合。（路1:35）可见，真实的信仰必知道自己所侍奉的对象和所信的是谁，一个盲目随从者，他必定会半途而废。
彼得怎么能知道耶稣是神的圣者，不是因他的小聪明，乃是出于神的指示。（太16:13-17）
一个真正认识耶稣的信徒，他才会对耶稣的敬爱，在信仰方面才会付出，在真道上才能站立得稳。
彼得不和他们一道离主而去，是因为他真知耶稣是神的圣者。
二、笃
信
耶稣说自己是从天上降下来的，你能信吗？他明明是一位有血有肉的犹太人，又在约瑟的家中长大，的确太离谱了，实在令犹太人难以置信，无法接受耶稣这种说法，认为这话太荒唐了。
所以说：“这话甚难，谁能听呢？”于是，不再和主同行了。他们各归各家，对耶稣而言，并不希奇，因为他曾经说过：“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”
但是最令主伤心的，就是十二个门徒中也有不信的人——加略人犹大。
他既不相信耶稣是从天上降下来的，为何又要和其余的人一同跟随主呢？所以，耶稣说：“你们也要去吗？”
再说：他们不再和耶稣同行的第二个原因，是不信耶稣是从天上降下来的，定他们的罪也是在此。（约3:17-18）他们虽然如潮水般的退去，其实也不能影响彼得的信仰，更不能动摇彼得的信心，真实的信仰是经得起考验的，所以彼得说：“我们已经信了。”
故此，虽有人不信耶稣，也有人怀疑他；但是彼得对主是深信不疑的。
他不是现在才信，过去就信了。
三、坚
定
假如是你的话，有一天大部分的人都不来做礼拜，你会不会还要来？大家都不再和耶稣同行了，彼得为什么还要跟从主？这就说明真实的信仰，不是人云亦云，随波逐流，乃是有自己的主见，自己决定。
宗教既是过着一种团体的生活，弟兄姐妹“心连心，手拉手，肩并肩”共同走天路。
若从另一方面来讲，信仰也是单独与神之间的关系。
别人的行为，生活不能影响你对主的爱，使你的信心动摇，远离主的脚踪。
西门彼得也就是一个典型的例子，众人虽然不再与主同行了，耶稣也对他们说：“你们也要去吗？”他却回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”
由此可知，彼得的认识清楚，判断正确，信心坚定，他说明自己的选择是绝对无误的。
因为耶稣有永生之道，如果不归从他，还归从谁呢？有谁像耶稣那样地慈祥，体贴，照顾等。
耶稣是他终身的归依。
后来，他写信劝勉信徒说：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前2:21）
此后，彼得为主道的缘故，受尽了打击，逼迫，监禁，患难，既是如此，也无怨无悔，最后被罗马皇帝尼禄判处死刑，倒钉死在十字架上。
可见，真实的信仰，最终还是要他付出生命的代价，用鲜血洒下真理的种子，使主的名万世流芳。
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